禅修指导一（衍空法师）

禅修指导（一）

衍空法师

（2010年7月21日下午于普贤阁）

主持人明影法师：从今天下午开始，我们的禅修由衍空法师来讲授。衍空法师出生于香港，在香港和日本接受中小学教育，并在美国的俄勒冈州立大学取得了电脑和国际商贸的学士学位。回到香港后，法师跟随父亲经商并从事股票行业，成为香港联合交易所会员。因缘成熟，随罗时宪居士和叶文意居士学习佛教经典，勇猛精进。其后为求专心学佛而投入弘法工作。1990年法师毅然放下尘世事业，于香港大德圣一老和尚座下剃度出家，同年在香港宝莲禅寺受三坛大戒。法师跟随圣一老和尚修学之余，不断讲经弘法利生。1993年法师赴英国伦敦亚非学院进读宗教系，取得硕士学位。现在法师挂席于大屿山宝林禅寺，担任香港佛教联合会常务董事，宝莲禅寺董事等工作。法师除了在香港弘法之外，也经常在香港讲经说法。2002年法师协助香港大学创办佛学研究中心，并担任佛学硕士课程的教导工作。同时法师自己主持一个心灵觉醒、心灵成长中心，以关怀你的心为理念，同时也为医管局员工提供辅导，现为香港大学佛学研究中心副总监。总之，法师有非常广泛的弘法利生的事业。去年的禅修就是由衍空法师指导的，我们能够再次请到衍空法师莅临来指导夏令营禅修是非常荣幸的，下面我们就请法师来开示。

大和尚慈悲，诸位法师、诸位菩萨，大家好！首先，我说声对不起，因为昨天你们已经领教过——我的普通话不行，所以今天我请了一位翻译来帮忙，所以大家不用担心了。

的翻译是许佩锜老师，所以现在开始，我说广东话，许老师帮我翻译，希望各位包涵。

今天我来和大家讲一下禅修的入门。来柏林禅寺讲禅修，就好像是在孔夫子庙前卖弄文章，班门弄斧，压力特别大。但是来到了，还是有了解禅修的需要，因为禅修的法门是有不同的层次，柏林禅寺的禅修当然就是赵州禅，赵州禅最出名的就是“吃茶去”。“吃茶去”的故事相信大家也听过了，就是有一位僧人来到柏林禅寺的山门，看到赵州禅师，赵州禅师就问他来过没有，那位僧人就说没来过，赵州禅师就跟他说“吃茶去”，那位僧人就立刻开悟了。然后就来了第二位出家人，禅师又问他来过没有，那位出家人就说来过，禅师又说了一句：“吃茶去。”后来当家师父又问了：“师父，为什么没来过的和来过的都吃茶去呢？”赵州禅师又来一句：“吃茶去！”当家师也开悟了。

其实，以前的人善根深厚，只要轻轻的指点，就已经得到利益了。佛陀在世的时候，佛陀看到一位有善根的人，就对他说：“善来比丘，须发自落。”意思就是说，你这位有善根的仁者，你现在看到佛陀了，你的头发和胡子就自然地落下来了，并且现出比丘相。当时有很多弟子一刻间就证得了初果、二果，甚至阿罗汉果。

昨天晚上，我也听到大和尚请大家喝茶，可能开悟的人并不多。其实我想带出的信息是，古人，佛陀在世的时候，一句“善来比丘，须发自落”，已经可以证得圣果了。现在，赵州禅师留下来的只有赵州塔。那么我们现代人，听到几句“吃茶去”可能并不够，因为我们的烦恼很多，妄想多，还有贪嗔痴特别的多，这令我们去体会自性、开悟更加困难，需要有更有层次和初级的介绍，才能容易在修行上得利益。如果大家看过袋子里面一本介绍去年禅修开示的书本的话，其实去年我也是讲这个题目，今年也是讲同一个题目。第一课的内容其实是差不多的。为什么呢？因为大家在学英文的时候都是从ABC开始的，你们学算术的时候也是从加减乘除开始的。如果要是学普通话的时候，千万不要学我这样，我们要先学好基本功。那么禅修的基本功就是今天我要给大家讲解的内容，如果大家能够把握好这个基本功，令你们的心灵得到宁静，并且对禅修的基本要求有一个初步的把握，将来大和尚请你们喝茶的时候，可能一句“吃茶去”就令你们开悟了。

今天我要给大家介绍的内容，就在大家现在手上的讲稿第一段，“如何才能禅修成功”。你们要成功地学习禅修，就好像在学习世界上任何事情一样。首先你们要知道，学这个东西有什么好处，还有不学这件事情有什么坏处。禅修的好处，第一就是让我们可以调养我们的心。我们的心对我们自己来说，是非常的重要。其实今天大家可以来到柏林禅寺，主要就是你们的心所引导的。你有一个怎样的发型，也是由你们自己跟你们自己的心说“你们要一个怎么样的发型”。将来你们要做什么样的工作，嫁一个什么样的老公，娶一个什么样的老婆也是由你们自己的心决定的。所以说，如果你们的心如果是不好，还有沉迷的话，也会给你们自己带来很多很多的痛苦。所以禅修简单来讲就是修心。修心其中最重要的一个因素就是培养正念，就是正确的念头。我们自己的心常常会想一些混乱无章的念头，现在我就要教大家怎么让自己的心有一些正确的念头。而禅修最重要的内容就是让我们自己培养一个自知之明，有了自知之明才能让自己成长，有自知之明才能够做到知己知彼，这样才能百战百胜。在佛教来说，称之为“自觉觉他”。所以，不管你是自知之明、知己知彼还是自觉觉他，其实就是对我们自己心的了解，和对他人心的了解。你们可能会说，为什么一些师父常常会知道自己在想什么呢？因为师父的心比你们的心静。一个宁静的心是可以看破一个乱的心，一个站着的人可以看到动的车，一个动的车是看不到一个站着不动的人。所以说，禅修对我们来说是非常重要的。你们来参加这个夏令营，如果可以记住这几句话，已经是非常受用了。其中一句话，我希望大家记住的就是：你不一定要聆听自己的心所说的话，你是可以改变你自己的心；你喜欢的东西不一定要拥有，你不喜欢的东西可以去学。你应该知道怎么才是对你来说是有长远利益。简单的说，什么是禅修呢？就是为你们自己做思想工作，令你培养正念。

禅修既然这么好，我们就要决定去学。好像学其他的东西一样，起初学的时候是困难的，就像学脚踏车、弹琴一样，都是最初的时候困难的。你要克服最初的困难，你们就要有决心，也要有愿望。有决心和愿望的话才能够克服困难。还要珍惜机会，能够接触禅修，其实机会并不是很多。在忙碌的生活里，要找一段时间来禅修其实并不容易。所以，大家在禅修的时候要对自己讲：“这段时间对我来说是非常难得和珍贵的。”

然后禅修还需要我们有知识和资粮，学所有的东西也要有相关的知识。如果你将来做律师，要有做律师的知识；你做农夫，要有做农夫的知识；禅修也要有做禅修的知识，有一套修行的指引和方法，要把这个指引和方法弄明白。你不清楚就去修，就是盲目的修炼，很容易会有错误出现。所以要有知识培养的过程。第二，我们要有“资粮”。“资粮”就是禅修的福报，大家现在也非常有福报，你们坐的座垫，这个空间也是特别设计来给大家来学禅修的。将来你们回家后，没有这些学禅修的工具，当然你可以继续去学。但是你们家要禅修的地方是不是足够宁静的呢？你会不会赶时间要去上课呢？这些都是你们要累积的资粮。

刚才我说了讲义上第一到第三点。第四点我要说的，在禅修里面特别的重要，选取合适的“所缘”。什么是“所缘”呢？就是我们的心所想、所专注的目标。禅修并不是我们坐着然后空白一片。我们在禅修的时候，心是有一个专注的对象。我们的心所专注的，就是我们的心所攀缘的。这就好像我们想着“吃茶去”，“吃茶去”就是我们的心所缘。如果你们想的是《心经》里面的“色不异空，空不异色”，这两句话就是我们心的所缘，也可以念“阿弥陀佛”作为你们的心所缘。可是你们的心所缘不同，后果也会不同。所以在禅修里面选择一个合适的所缘，是非常重要的。有些人选择“念佛是谁”作为他们禅修的所缘。而今天我要给大家介绍的所缘，就是我们自己的呼吸。我等一下会再详细地跟大家介绍。

选取了合适的所缘之后，我们就要培养把心专注于我们的所缘。我们的心通常是不习惯专注的，我们很喜欢看看这，看看那，很容易被外界所牵动。有时候会被内心的贪嗔痴牵动，那就是你的定力不够。如果你的定力是够的话，你根本不会被外境所转，你内心的贪嗔痴也不能摇动你。所以禅修就是培养我们对所缘的专注。可是禅修还有一样非常重要的东西，我们要成功禅修，一定要有禅悦。禅悦，就是我们在禅修的时候有一份喜悦。如果你们禅修到感觉很辛苦的话，弄得你们眉头也皱了，觉得很痛苦的话，那很有可能有些东西搞错了。因为要生起禅定，其中一个必要的条件，就是要有身心的轻安。你们看很多老和尚，个个都是笑眯眯的。所以我们学禅修的时候，一定要学到专注于所缘，然后因专注而生起身心轻安的喜悦。

那究竟我们要学习什么呢？我们要学习去欣赏，欣赏一份宁静、轻松和自在。年轻人很喜欢激动，或是很有激情，可是禅修就是教导我们享受一份宁静的喜悦，一个宁静的安乐是很有味道的。比如说，我们来到寺院吃饭，如果你们能够尝到菜根的香味，能够嗅到茶的香味，这个需要你们要有一颗宁静安乐的心，才会感受到它的美丽。有这份宁静的美丽，你才会向往禅修。你享受禅修，才能够在禅定之中培养到大智慧。

刚才给你们介绍了在禅修的时候应该培养的态度，当然你们还是要多读佛经，去学习用佛教的角度去看事情。有些人认为佛教是一个绝对客观的宗教，其实学佛是有立场的，并不是绝对客观的，绝对的客观是没有方向的，学佛的方向就是离苦得乐，离苦得乐就要学习放下我们的偏见，放下我执，培养真正的智慧。

以上就是禅修的一些基本要求。下面要说的就是“因缘和合生诸法”，这是什么意思呢？其实在这个世界的事情是不能被创造的，所以佛教并不相信有一个创造者。那佛教怎么解释事情的出现呢？其实道理非常简单，只要我们可以建立因和缘，当因缘成熟，一切就能够出现了。树上的苹果，是由苹果的种子、泥土、水分、太阳、时间等因素共同作用，长成苹果树，经过花、蜜蜂，众多的因缘和合，就有苹果的出现了。苹果并不是由人或者是神创造出来的，它是由众多的因缘和合然后才出现的。我们在禅修的时候所培养的定力，也是因缘和合的。你要求定，你叫你的心：快点定，快点定，怎么还不定呢？它是不会定的。你要培养定的因缘条件，你的心自然就会定。首先你要造就外在的因缘，比如说，简单的生活、和谐的生活，你们要多学习、多观察，学习其他人，观察其他人的表现，那么当你看多了外在的知识之后，你就可以把这些知识变为自己的东西。一个宁静、舒适和安全的环境，也能够帮助你培养一个禅修的心境。当然如果你们有一个固定的时间，比如说，如果大家回家之后还想继续禅修的话，你可以选择早上起床，或者是睡觉之前，或是一段你觉得是合适的时间，然后坚持在那段的时间里禅修。这些都是外在的因缘，如果你想要学习禅修的话，就要学习培养这些因缘。

第二，就是讲内在的因缘，“内在的因缘”，就是我们心的培养。首先，心的培养就需要亲近善知识，善知识会教你怎样去修行，会解答你的问题，所以说亲近善知识是非常的重要。其次，是“听闻正法”。正法是带领我们离苦得乐的方法，令我们培养真正智慧的方法。第三，是“如理作意”。“如理作意”就是依听闻正法所得出来的道理去用心思维。比如说，“诸行无常”，这个无常的道理，我们就要依这个无常的道理去用心思维。“诸行”就是一切有造作的事情，一切有造作的事情佛陀都说是无常的。

无常”的意思就是迁流变化，不定。你反复思维这个道理，你就会发现所有的事情都是无常的。既然是无常，你就会得到一个结论——既然是无常我们就不需要执着，因为它一定会流逝而去。同时大家知道它是会流逝而去的话，你就要珍惜现在的机会。我们这个禅修营，已经过去了两三天的时间了，很快就七天了，这个夏令营一定是无常的。既然是无常的话，首先我们就要珍惜它，因为不珍惜，它就会过去。可是无论怎么样，它最后还是会过的，会消失的。所以我们根本就不需要执着，也没有办法去执着。所以我们一边要珍惜，一边要学会放下。这就是要我们能够如理作意，知道诸行无常。当你能够听到“诸行无常”这一句话，如理作意而去用心思维，你就会知道我们不应该执着，但应该珍惜。第四，我们要“法随法行”。第一个“法”就是说我们身心的五蕴，我们身心的五蕴应该随法而行。所谓“随法而行”，就是依如理作意所得到的结果，而去实践。比如说，不应执着，需要珍惜。那我们在日常的生活里，我们就应该珍惜我们的每一刻。因为当我们珍惜了，就可以由它而去。现在大家可能是二十来岁，如果你们今年是二十一岁，你们只能够活二十一岁一次，明年你们就会是二十二岁。你们不珍惜二十一岁的话，你就不可能再来一次二十一岁。如果你们能够珍惜二十一岁的话，当你在二十二岁的时候你就不会后悔了。每一分钟也是一样，你胡乱的过了每一分钟，你就会浪费掉那一分钟，你珍惜了那一分钟，那一分钟就会变得有意义了。

刚才说的都是禅修的一些基本介绍，现在就要开始说一说如何去禅修了。禅修是要修两样东西，第一是修心。可是当你们修心的时候，身体不合作的话，是不能够修好的。心和身就好像跳舞一样，跳舞的时候，两个人一定要合作，如果你们的心，想放松，可是身体很紧张，你们的心也是不会放松的；你们的心很紧张，身体自然就会跟着紧张。所以你们的心和身，也要配合好。禅修时需要调教三样东西，“调”的意思就是去教导它们。就像琴的弦，琴的弦太松或是太紧，都是不行的。我们在煮菜的时候也是一样，火太大或是太小都是不行的。我们现在需要调身、调息和调心。我想要强调的东西，这个调教，是你们自己调教，我是不能够帮你们调的。因为你们才是最认识你们自己的人，可是重点就是你们要调。你们有时候会过分的紧张，有时候还会睡着了，两个都是不对。你们要把自己调到不会睡着觉，也不会太紧张，这就需要调了。