般若文海
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第五课∵十二因缘（一）
修学指导“第五课∵十二因缘（一）”。【前言】十二因缘，亦名十二有支，「有」即三有（三界），「支」即支分，世间有情于三有中生死流转的因果，皆不出此十二支分，故名十二有支。缘觉乘（注1）行者即是观此十二因缘，而证得辟支佛果。【十二因缘的意义】一、无明：痴暗义。闇钝之心，无照察诸法事理之慧，不能了知善恶因果，是贪瞋痴等烦恼的通称。二、行：造...
第六课∵十二因缘（二）
修学指导“第六课∵十二因缘（二）”。【十二因缘与四谛的关系】十二因缘与四圣谛名异而义同。过去的无明、行，现在的爱、取、有，属于集谛；现在的识、名色、六入、触、受，未来的生、老死，属于苦谛。以能观的智能心豁破生死无明，属于道谛；因修道而漏尽无明，证得涅盘寂静，属于灭谛。苦谛与灭谛是果，集谛与道谛是因，是故行者若欲灭苦果趣乐果，不论观十二...
第九课∵六波罗蜜（二）
修学指导“第九课∵六波罗蜜（二）”。【羼提波罗蜜】羼提，为忍辱之义。羼提波罗蜜，意译为忍辱度，能对治瞋恚。忍是能忍之心，辱是所忍之境，谓内心能安忍他人的侮辱恼害或自身苦境。经云：「心不动故，应具足羼提波罗蜜。」学佛之人，心不随外境所转，瞋风不动，喜风不摇，无论遇顺境或逆境，皆能安住实相，如如不动，即得具足忍辱波罗蜜。忍之次第「忍」之次...
佛教在中国的嬗变（1）
修学指导“佛教在中国的嬗变（1）”。佛教在中国的嬗变（1）（美）韦斯特∵着∵宇恒伟∵译佛教在中国的嬗变经历了一个长期而复杂的过程，用一句话概括就是：从印度的“无我”宗教到中国的人文宗教。公元前后，印度佛教开始传播到中国。那时，中国的“人文主义”已经完全确立。儒家达到顶峰已经有一百多年的时间，伴随着孔子的神圣化而走向了终结。老子和庄子的...
第十一课∵普贤十大愿王（一）
修学指导“第十一课∵普贤十大愿王（一）”。【前言】古德云：「愿如海，行如山」，行者发广大愿心，以愿导行，于因地上广修六度万行，方能成就无上庄严佛果。《华严经．普贤行愿品》中，普贤菩萨赞叹如来功德，甚深广大，并普告大众，欲成就如来殊妙功德，应修十种广大行愿：「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转***...