修心八偈颂

修心八偈颂

我于一切有情众∵视之尤胜如意宝∵愿成就彼究竟利∵恒常心怀珍爱惜

随处与谁为伴时∵视己较诸众人卑∵从心深处思利他∵恒常尊他为最上

一举一动观自心∵正当烦恼初萌生∵危害自与他人时∵愿疾呵斥令消除

禀性邪恶之有情∵恒为猛烈罪苦迫∵见时如遇大宝藏∵愿珍惜此难得宝

他人出于嫉妒心∵非理辱骂谤我等∵粗恶之言我取受∵愿将胜利奉献他

吾昔曾饶益某人∵并且深心寄厚望∵彼虽非理妄加害∵愿视为胜善知识

总之直接与间接∵愿献利乐于诸母∵如母有情诸苦患∵我愿暗中自取受

愿此一切我所行∵不为八法念垢染∵以知诸法如幻智∵无执离缚而解脱

《修心八颂》是***噶当派善知识：朗日塘巴（105X-1123）∵所作。朗日塘巴本名多杰僧格，是阿底峡的再传弟子博多哇·仁青赛（1031-1105）的二大高足之一。博多哇重视经论的讲习，所以他所传出的学派一般称为“教典派”。朗日塘巴继承师志，一生讲经说法，以“慈氏五论”教育僧众

修心八颂讲授

色拉寺：赛康***讲授

我们来看《修心八颂》第一个偈颂：我于一切有情众，视之犹胜如意宝；愿我就彼究竟利，恒常心怀珍爱惜。

这个意思跟之前的解释很相似，主要是菩提心的生起，我们刚刚都有提过，在偈颂的解释上就会快一点。

这里讲到有情众，较之于自己就是他。“他”包括一切有情，爱惜一切有情的心比如意宝更殊胜。因为无论此世得到任何利益好处，乃至我们的财产再怎么圆满，也都只能利益这一世而已。可是，爱他执的心不只给我们此生安乐，而且能在来世永不间断地利益我们，是圆满利乐的来源，即使是佛果位，也是由爱惜他人的心而来的。所以，要尽量增强爱他执的能力。

爱他执的心更胜如意宝，同样把一切有情观成比如意宝更殊胜，为什么呢？因为爱惜一切有情，就可以成就我们的一切利益，而我们向如意宝祈求只会获得很小的利益，仅限于此生而已，对待有情却可以成就一切利益。同样，爱他执的心跟善待有情一样，都胜过如意宝。念颂一次后用一分钟观修。

我们所念的第一偈是说“但愿我们能生起爱惜众生的心态”。但是，我们要外出，要工作，无论跟谁相处时，要如何思维呢？

这就要看第二个偈颂：随处与谁为伴时，视己较诸众人卑；从心深处生利他，恒常尊他为最上。

无论何时与人相处要想我是比人卑下的，就是要尊重他人。刚刚的偈颂是属于心态上的，现在这个偈颂是属于生活行为上的。

我们心中大部分都认为自己比别人好，这种心很自然就会产生。那些比我们差的人，在我们眼里当然是比我们差。跟我们差不多的人，在我们眼里也会觉得比我差。比我们优秀的人，我们还是认为他比我差，这是因为爱我执在唆使自己而有这种想法。这种心态要怎么转化呢？要靠偈颂所说的，无论何时何地我们都要想“没有人比我更差更卑下的了”。用这样的想法来转化自以为比较好的那种心态。

我慢的过失是怎么样的？以等流果来讲，来世会生在卑下的种族，身体不高也是我慢的过失，这是造作把别人看得很低的业所导致的结果。无论是容貌或种性都比别人低下，这是贡高我慢的结果。我们总认为自己比别人聪明，那就已经在糟蹋我们的心智了，来世就会成为很笨的人。我慢是一种会伤害人的心态，是很恶毒的。

无论何时，都要思维自己比一切有情卑下，要尊重有情，不可以伤害有情。真正懂得修心的人，为了净除过去世的恶业，宁可下地狱也要利益他人。透过思维，一想到有情马上就会谦虚下来，因为我们所有的安乐都来自于有情与利他，我们有什么好高傲的呢？念颂一次后用一分钟观修。

第三个偈颂：一举一动观自心，正当烦恼初萌生；危害自与他人时，愿即呵斥令消除。

在独处的时候，从身语意上我们都要去观察心中有没有烦恼生起。若有烦恼生起，千万不要把它放过，要予以痛击，要当下去对治。烦恼是由于爱我执与我执而产生的，这样的烦恼对修自他相换是很大的障碍，我们当下要认知烦恼已经生起了，用正知正念来消除心中的烦恼，也就是《入行论》中告诉我们要用正知正念来对治烦恼。如同一个罪犯端着满满的油灯，刽子手跟在后面，只要灯油漏出来，就马上会被杀掉一样，那样的戒慎恐惧。面对烦恼时千万不要让爱我执生起，要好好防护自己的身语意。

第四个偈颂：禀性邪恶之有情，恒为猛烈罪苦迫；见时如遇大宝藏，愿珍惜此难得宝。

一个有情如果造了五无间业，或者职业是刽子手，或是偷东西的，这些造作十恶的有情属于罪恶深重的有情；乞丐、流浪汉、罹患重病等有情是深陷痛苦的有情。当我们面对罪恶深重或深陷痛苦的有情该怎么做呢？要思维这些有情无始以来对我都有很深厚的恩德，他现在陷入困境，是我该好好报恩的时候，不要轻易把机会虚掷了。如同突然得到一个大宝藏一样，一定要珍惜这个机会好好去帮助他。

再来看第五个偈颂：他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等；粗恶之言我取受，愿将胜利奉献他。

“粗恶之言我取受”是指亏损由我来承受，而把胜利给嫉妒我害我的人。当有人无理伤害我时，应该想：既然我希望一切众生离苦得乐，我也应该去圆满他们所想要的。他今天会这样无理对待我，一定有他想要达到的某种目的，我应该很高兴的去圆满他的愿望。一般众生都很希望赢过对方，他想赢过我，他想获得这种胜利，我就把这种胜利给他，其中的伤害或亏损就由我来承受吧！

第五个偈颂主要是教导我们要去修忍辱。在自他相换的教法里，我们要生起爱他执，忍辱的修持就非常重要，非常有帮助。为什么？因为把我们出于瞋心去伤害他人的力量降到最低。我们可以参考《入行论》里的〈忍辱品〉所讲的去修学忍辱。

第六个偈颂也是讲忍辱：我昔曾饶益某人，并且深心寄厚望；彼虽非理妄加害，愿视为胜善知识。

譬如有一个人，我们多年以来一直在帮助他，突然某一天他恩将仇报来谋害我，此时我们心里很自然会想：“他怎么可以这样对待我？我这样对他，他今天竟然这样恩将仇报！”如果我们今天想要降伏爱我执，如果我们是一个在修自他相换的人的话，这时就碰到一个危机。我们要想：“我是一个在修自他相换的人，现在来伤害我的人就像我的老师一样，就如同来考察、验证我的自他相换是不是真的在修，这个伤害我的人就是来考察我的老师。”对于这种伤害，我们要很高兴的承受下来。

如果没有这样的老师，我们怎知自他相换修得如何。如果没有透过恩将仇报与伤害，就没办法考验我们的爱他执修得怎样，也无法验证我们的心是否真是自他相换的心。这样想，我们就会把对方当成最有教学经验，最有恩德的师长。偈颂中把对方当善知识来降伏我们内心的瞋恨，也是修忍辱的方法。

接着看第七个偈颂：总之直接与间接，愿献利乐于诸母；如母有情诸苦患，我愿暗中自取受。

在此之前已经教过我们独处时应如何观照自己，当我们与人同行时要如何对待他人，当我们在修学过程中遇到一些逆境时怎么来面对，以上的教授一直告诉我们要爱惜他人。透过这些教导，要把自他相换的心更增强，怎么去增强呢？我所拥有的利乐都是所有众生想要的，我应该布施、供养给一切众生，所有众生不想要的痛苦都由我承受，但愿真正如是去做。

接着看第八个偈颂：愿此一切我所行，不为八法念垢染；已知诸法如幻智，无执离缚而解脱。

当我在修自他相换时，内心不要生起“但愿别人称赞我修自他相换”，也不要期许有一天修自他相换而能成名，或者别人把我当成一个高高在上的***，或是我比别人优越，乃至于透过这些就可以得到安乐的心态。我们不要被世间的利衰、得失、称讥、毁誉污染了修行的心，修自他相换的心不仅不要被世间八法污染，也不要被实执污染。我们应该要想万法如幻，不是一个真实的存在。若没有实执的存在，我们修的法就是很清净的善行。我们若有真实存在的执着，就会变成支持烦恼的力量。我们要把它给踢开，所以要看待万法如梦幻一般，这样自他相换的修行才会是真正纯净的善行。