偈颂的内容和形式

偈颂的内容和形式

罗伟国陈琪

偈颂是宣传佛教思想及礼佛的重要形式，佛教徒十分重视这种形式的特殊作用。《大智度论》第十三卷指出：

菩萨欲净佛土，故求好音声。欲使国土中众生闻好音声，其心柔软。心柔软，故受化易。是故以音声因缘供养佛。

可见赞叹歌音是礼佛所必需的。如释迦牟尼刚入灭时，睡于狮子床上，迦叶和僧众就以诗偈赞佛道：

面如净满月，眼若青莲花。

佛法大海水，流入阿难心。

这首诗偈虽然是为赞佛而作，但同时也赞扬了阿难智慧大、记忆力强。

有些偈语，则是意义深远的哲理诗。从一些诗偈中，我们可以窥探到原始佛教教义的真实面貌。比如在几部不同的佛经中，都引述了下列三首诗偈。

第一首为《缘起偈》，又名《法身偈》：

诸法从缘起，如来说是因。

彼法因缘尽，是大沙门说。

第二首为《无常偈》，又名《雪山偈》：

诸行无常，是生灭法。

生灭灭已，寂灭为乐。

第三首为《七佛通戒偈》：

诸恶莫作，众善奉行。

自净其意，是诸佛教。

这三首诗偈，都配有故事加以解释，比较接近释迦牟尼说法的原貌，因而受到佛学界的高度重视。

佛教教义，都载之于佛典中，而诗偈就是佛经中的一种体裁。佛教学者以各种形式，将诗偈组织到佛教典籍中，使诗偈成为佛经行文的一大特色。佛经中大量运用诗偈，目的是为了更好地宣传佛理，易于为信徒所接受。佛教重视诗偈，原因也正在此。

翻开一部部佛经，偈颂比比皆是。它们作为一种文体，与诗相通；但偈语并不等同于诗。它们虽然亦有抒写情志、描摹风光、叙述故事之作，但更多的偈语是用于弘扬佛法、阐述教义，表达佛教对人生、社会、宇宙事相的看法。

在佛教史上，产生过许多很有影响的诗偈，举例来说：

▲香偈

《香偈》是在诸佛菩萨像前烧香时所唱的偈颂，所以也称作《烧香回回文》。常用的《香偈》载于《华严经》，共四句：

戒香定香解脱香，光明云台遍法界。

供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。

▲三力偈

《三力偈》是赞颂“三力”的偈语，载于《大日经·悉地出现品》，共四句：

以我功德力，如来加持力，

及与法界力，周遍众生界。

这首诗偈共提到“三力”，所以称作《三力偈》。第一为“我功德力”，即自身的修行，这是自缘；第二为“如来加持力”，即佛的加持，这是他缘；第三为“法界力”，即自心所具之佛性，这是内因。佛教强调以此内外、自他之因缘和合，可以成就不可思议的功德。

▲三是偈

《三是偈》也称作《三谛偈》，载于《中论·观四谛品》，共四句：

众因缘生法，我说即是空，

亦为是假名，亦是中道义。

上述偈句，被认为是中观学派关于“中观”的经典性概括。四句偈语，说的是世间一切现象，都是由各种因缘条件生成，并没有固定的自性；人们所认识的实在事物，皆为施设之名言概念，自性则空无所有；对因缘所生法既承认其假名一面，又见到悟空一面，即是“中道”。隋唐时期，三论宗和天台宗等佛教宗派，对这首诗偈各有发挥，并各自形成自己的体系。

▲四出偈

《四出偈》因为在《涅经》中出现四次（第九、十五、二十五、二十六卷）而得名，共四句：

本有今无，本无今有。

三世有法，无有是处。

《法华文句》说，“此一偈四处出之，古人名为《涅经》四柱。”所以，它又称作《四柱偈》。

▲回向偈

《回向偈》是指一切菩萨的言行，无不都回向众生与菩提的意思。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》所载回向偈，共八句：

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

消除宿业障，同登无上觉。

这首诗偈的内容，主要是宣传积德行善，能够往生安乐国土，共成佛道。

▲布施偈

《布施偈》又称作《三轮清净偈》。所谓“三轮”，指的是能施、所施、施物；所谓“清净”，指的是于此“三轮”无念、无所得。《布施偈》载于《心地观经》，共四句：

能施所施及施物，于三世中无所得。

我今安住最胜心，供养一切十方佛。

▲诞生偈

《诞生偈》指的是释迦牟尼诞生时，右手指天，左手指地，口中念诵的一首诗偈。此偈载于《西域记》，共四句：

天上天下，唯我***。

今兹而往，生分已尽。

这首诗偈后二句各部佛经有所不同，如《长阿含经》为“要度众生，生老病死”；有的佛经中是“三界皆苦，我当安之”。

▲黄昏偈

《黄昏偈》为“六时偈”之一，出于《法华忏法》，共四句：

此日已过，命亦随减，

如少水鱼，斯有何乐?

这首诗偈是劝戒佛教徒，学佛要勤奋精进，“如救头然，但念苦空无常，勤慎莫放逸。”

▲初夜偈

《初夜偈》盛传于天台宗，共八句：

白众等听说，初夜无常偈；

烦恼深无底，生死海无边；

渡苦船未立，云何乐睡眠?

勇猛能精进，摄心常在禅。

▲四第一偈

《四第一偈》是佛教所追求的四个目标，载于《庄严论》，共四句：

无病第一利，知足第一富，

善友第一亲，涅第一乐。

佛经中的诗偈，无论其内容如何，目的只有一个，就是宣扬佛法。比如大乘瑜伽行派的《唯识二十论》、《唯识三十颂》等，其实都是按诗体分行的佛学着述。许多佛经中的诗偈，都很富有哲理性。如《般舟三昧经》偈，是这样说的：

诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，

五道鲜洁不受色，有学此者成大道。

按照佛教的说法，心为一切法之根本，心恼故众生染，心净故众生净。好比明镜，其体空净，能映现万端。学佛者如果能整肃身心，远离恶因缘，减少六根污染，便能自拔于淤泥。

“解脱”是佛教徒所苦苦追求的，佛经中亦有《解脱偈》：

流转非一生，走去无厌足。

正觅屋住处，更生生辛苦。

今已见汝屋，不复更作屋。

一切脊肋骨，碎折不复生。

心已离烦恼，爱尽至涅。

按照佛教的观点，世界上的一切好坏，都有前因后果，不会是无缘无故的。所以佛偈说得好：

欲知前世因，今生受者是；

欲知后世果，今生作者是。

这首诗偈阐述的道理，分明是种瓜得瓜，种豆得豆，虽有宿命论之嫌，却将因果报应分析得清清楚楚。

诗偈虽为出世之作，但也有许多偈语难以免俗，倾注了对人生、对社会的关注。

如法演禅师开悟偈云：

山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。

几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

又如大梅法常禅师示法偈云：

摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。

樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。

再如志勤禅师参访沩山灵佑，因见桃花而悟道，作偈云：

三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直至如今更不疑。

上述诗偈，或是禅师自身开悟，或是禅师对人示法。他们所用的手法，有的是象征，有的是暗示，有的是比喻，让人们自己去领悟、去体察。