偈颂∵二、赞叹本经殊胜功德

二、赞叹本经殊胜功德

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿；一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生；亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝；智力广大遍十方，普利一切众生界。

这四首是本经偈颂最重要的部份，给我们一个最大的启示，也给我们奠定坚定的信心，效法普贤菩萨，念佛求生净土。此十六句是普贤菩萨自己所发的大愿，他也是念佛求生净土。这十六句说明普贤菩萨发愿往生、受记成佛、倒驾慈航、普度众生。这十六句是这一卷经的菁华，是华严经精华当中的精华，是最精彩的一段，我们要熟记。

第一首说往生的情形及往生的条件。

‘愿我临欲命终时’：‘我’是普贤菩萨自称，普贤菩萨念佛求生西方极乐世界。他老人家发愿，愿自己临命终时。欲是快要，还没有命终，快要命终时，是最要紧的关头。此时，不生西方，就要轮回；路已走到交叉点，就看你怎么选择，与我们每一个人有切身关系，要牢记。这是生死关头，也可以说是死生关头，这里死了往哪里去，这个关头要紧。

‘尽除一切诸障碍’：障碍不排除，不能往生。一生念佛，如果临终时障碍现前，还是不能往生。排除障碍，是我们临终刹那能不能往生最重要的一个条件。什么障碍？妄念。在这个时候起一个妄念，就糟了，西方去不了。能保证这时候不起妄念吗？太难了。因此，关键时刻一定要靠平常用功，所谓是‘练兵千日，用在一朝’。念佛就是练兵，希望把整个精神贯注在这句佛号，把妄想分别执着念掉。念佛的时候不起妄想执着分别，心是清净的。平常能作得了主，病中就能作得了主；病中作得了主，生死就能作得了主。见到顺心的事情会欢喜、心动；见到不顺心的事情会生气；喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲就是障碍。在日常生活中，处事待人接物不被五欲六尘所动，我们的心就得自在了。自在是不被环境诱惑、动摇，你的佛号才算是得力，功夫成片。不为境界所转，一天念十念就够了；如果还会被境界所转，一天念十万声也不行。怎样才能不被外境所转？这是真正的学问，真实的功夫。学问是看破，功夫是放下。放下不是境界放下，不是事上放下，是心上放下。事事无碍，事不妨碍，妨碍的是念头、是心。事可以照做，而且会做得更圆满。没看破放下的人，是非善恶他见不到，会把事情做错。看破放下，心清净，对于事物看得清楚明白，处理事情恰到好处，没有一点过失。诸位千万不要以为对世事人情统统不牵挂、统统放下，那不是变成一个麻木不仁的人吗？不是变成白痴了吗？那是你自己想错了。身心世界放下，变成一个最有智慧的人，头脑是水晶琉璃球，透明且会转动：我们是四四方方的木头头脑，转不动，里面是一窍不通。你才晓得看破放下，高明啊！应当要如是学。菩萨看破放下，所以在临终这一刹那，尽除一切诸障碍。菩萨平常又何尝不是尽除一切诸障碍！什么障碍都没有，无论在什么时候，无论在什么处所，他的心永远是清净，犹如莲华不着水。这个境界，随时可以往生。想什么时候走，就什么时候走，想不走也没关系，可以不走，生死自在。身如莲华不着水，就生死自在。要想做到这个境界，一定要放下。要真正能放下，一定要看破。看破放下是功夫的圆满成就。有些人看破了，放不下。有些人放下了，没看破；第一天放下，第二天后悔，第三天又捡起来，又放不下了。真正看破，哪有不放下的道理：放下，得大自在。放下之后，一切受用随心所欲。真正放下的人，才会心想事成；动一个念头，事情就成就了，多自在啊！随时随地要除障碍，不能等到临命终才除。学佛，念佛功夫真的是成败关键。心里头清净，没有染着，工作照做，像华严经上所讲的五十三位善知识。经商的照样做买卖，心地清净不染着，商场往来是污泥、是清水，你那个莲华开在水上面，不染着，事照做，这叫功夫成就。做工的照样做工，无论哪一行业都没有妨碍。这是修心。

这一句佛号使我们身心清净，这样才有能力‘面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹’。安乐刹就是西方极乐世界。怎么去西方极乐？先见佛，后往生。佛来接引，所以先见佛。见佛的时候，先见佛光，佛的光明照住他，他在光中见到佛，跟佛往生极乐世界，稳稳当当，一点没有差错。凡是往生的人，没有一个不是这个境界。断气时面带微笑，一定往生，因为他见到佛。断气时相貌不好看，好像有痛苦、有恐惧，这就是没有往生。生到西方之后，每个人的状况大致相同。

‘我既往生彼国已，现前成就此大愿’：普贤菩萨在此界他方修十大愿，都没有办法圆满；生到西方极乐世界，得到弥陀弘愿威神的加持，以及尽虚空遍法界一切诸佛如来威神加持，十大愿圆满。这是称性的圆满，是真圆满。我们虽然是凡夫，虽然是一品烦恼也没断，往生西方极乐，跟普贤菩萨就没有两样；皆是修信愿持名往生，因相同，果报一样。十方世界所有一切众生，上至等觉菩萨下至地狱众生，在因地统统是信愿持名，因此，到西方极乐世界统统平等。

‘一切圆满尽无余’：这一句不可思议，一切圆满，没有一样不圆满。无余是没有一丝毫的欠缺，没有一丝毫的遗漏，样样圆满。譬如说：智慧圆满、德能圆满、容貌圆满、能力圆满、愿望圆满，跟诸佛如来一样，一切皆圆满。黄念祖居士劝所有学密教同修，一定要念三本经：1、无量寿经。2、蕅益大师的弥陀经要解。3、普贤菩萨行愿品。如果不依照这三部经的理论方法来修行，求生西方极乐世界，学密是很难成就的。一切圆满，有这样的智慧能力，当然才能够‘利乐一切众生界’。就像诸佛如来一样，可以普度一切众生，给众生最大的利益，给众生真正的快乐。

‘彼佛众会咸清净’：这一首偈是讲西方极乐世界的状况。他到极乐世界，看到那个世界清净。众会是指社会上人事的状况。大家心地都清净。心清净，身清净，在一块同学同修。六和敬圆满之相，普贤菩萨在西方极乐世界看到了。

‘我时于胜莲华生’：菩萨这时候在阿弥陀佛大讲堂前七宝池中莲华化生。真正觉悟，明白这个世间样样都是假的。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’没有一样是真实的。又云：‘一切有为法，如梦幻泡影。’有为法就是有生有灭的法。这个世间哪一法没有生灭呢？人有生老病死，细胞刹那新陈代谢，这是有为法。我们的念头，一天到晚胡思乱想，一个妄想来，一个妄想过去，又一个妄想来，这是有为法。心是有为法，身也是有为法。花草树木也是有为法，春生夏长秋落冬枯。山河大地也是生灭法，有成住坏空。科学家在望远镜里每一天都看到星球爆炸毁灭，也发现新的星球，证明佛所说的，世界有成住坏空。只有虚空没有生灭，几千年前的虚空是这样的，几千年后的虚空也是这样的。虚空不是有为法，是无为法。除虚空之外，哪一样东西不是有为法？一切有为法，如梦如幻如泡如影，都不是真的，都是假的。认识清楚就是看破，看破人生、看破世间。看破之后，自然对它就不留恋，没有牵挂，再不会把它放在心上。假的，放在心上干什么？那不是自找麻烦？或问：我在这世间，有家庭妻子儿女，还有很多事业，我怎么办？作戏嘛！逢场作戏。唱戏的，面对舞台现场，扮演角色很逼真，心里清楚自己是作戏的，所有一切与我统统不相干，心怎么会不清净呢？你们在这世间过生活，就当作是唱戏的在扮演这个角色，就很自在了，因为是假的，不是真的。唱戏时，应该笑的地方要笑，应该哭的地方要哭，应该拍桌子的地方要拍桌子，不是自己的心，是剧本上写的，全是假的，一场空。能这样过日子，就跟诸佛菩萨没两样了。诸佛菩萨在世间是游戏神通，我们在这世间也来一个游戏神通，自在快乐啊！我唱这场戏是为了利乐一切众生界，我来帮助他们解决问题。他们把这个戏当真，就苦了。菩萨在莲华化生，我们每一个人到西方极乐世界，统统是莲华化生。清净的身心，必然感得莲华化生。人间情欲重，感得胎生；情欲断，感得化生。所以，一定要看破放下。

‘亲睹如来无量光’：生到极乐，见到阿弥陀佛的报身。阿弥陀佛是无量的大圆满，普贤菩萨在无量大圆满里举一个例子——光明，无量的光明。凡是生到西方极乐的人，个个都像弥陀一样的圆满。‘现前授我菩提记’：在阿弥陀佛面前，蒙佛授记。授记是预先告诉他：‘你什么时候成佛，将来在哪些地方成佛，世界的名称，成佛的名号，所度的众生。’

‘蒙彼如来授记已’：普贤菩萨蒙佛授记后，自己晓得前途一片光明。见了阿弥陀佛，得大自在。纵然没有成佛，自在跟佛几乎差不多。他就能够‘化身无数百俱胝’，有能力化无量无边身。普门品云：应以什么身得度，即现什么身。多自在啊！所以，佛菩萨没有一定的相。生到极乐，自己有能力像普贤、文殊、观音、势至一样，众生机缘成熟，应以什么身得度，就有能力示现什么身。自己没有离开西方世界，是化身去示现的。自己跟着阿弥陀佛听经闻法，不动本处，十方世界都有你的化身在那里教化众生。一到极乐，就有这个能力。

‘智力广大遍十方’：自性里的般若智慧透出来。没有障碍，透出来了。这个智慧广大遍满十方，尽虚空遍法界。佛法自始至终是求智慧，自始至终就讲一个智慧。没有智慧，不能解决问题。靠福报、靠神通，解决问题有限；唯有真实的智慧，一切问题都能得到圆满的解决。生到西方极乐世界，蒙佛光明注照，我们的业障消除，本性的智慧德能现前，有能力到十方世界现种种身，‘普利一切众生界’，能令一切众生得真实的利益、住真实的智慧。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽；如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

重覆前面大愿的总结。这也是要我们学普贤菩萨。我们的愿心是无有止尽的。现在我求学、学佛，希望成佛，我的愿无有穷尽。成了佛之后，我这个愿也没有止尽，帮助十法界一切众生。好比在学校读书，毕业之后到社会上服务，把所学的贡献给社会，利益大众。菩萨亦复如是，把他所学成的一切大圆满，用在尽虚空遍法界一切众生身上，令一切众生破迷开悟、离苦得乐，这个愿心永远没有止尽。

十方所有无边刹，庄严众宝供如来；最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信；求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

说明普贤十大行愿的殊胜功德利益。十方所有无量无边的诸佛世界，我们用众宝来庄严供养如来，以最胜安乐布施天人，而且不是修一天两天，经一切刹微尘劫，时间长远无法计算。这个布施供养的功德太大了。‘若人于此胜愿王，一经于耳能生信’：假设有一个人，他有善根，遇到殊胜的十大愿王，听了以后完全相信，信了以后依教奉行。‘求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼’：菩提是觉悟。一心一意求最殊胜的大觉。就像一个人口渴想喝水一样，这样的心情，渴仰殊胜圆满的觉性。十大愿王是十方一切如来根本法的总纲领，所以是最殊胜的愿王，不修普贤行，不能成佛（圆教佛），不能成无上正等正觉。听了十大愿王，生起信心，一心一意求无上菩提，这样发心修行（依教修行供养），这个功德超过前面所说以珍宝供养十方无量佛刹如来的功德。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道；速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

佛的教训统统做到叫信佛。远离恶知识，永离诸恶道，这就是信佛的标准。我们有没有去做？‘远离恶知识’：恶的人、恶的事、恶的环境，我们要避开，要远离，不能接近，怕自己心地受染污。（初学在事上离，有智慧的菩萨心上离。）‘永离一切诸恶道’：起心动念都要慎重地检点，我这一念是善还是恶。所有一切恶念都息灭，自然不堕恶道。

修行人，要亲近善知识，远离恶知识。远离是敬而远之，对他尊敬，不学他。善知识，要学他，是我的榜样。要存好心，要说好话，要做好事。‘好’的标准是利益一切众生，帮助一切众生开智慧、修清净心。能这样修行，不但得智慧，同样也得富贵健康长寿的福报。

此人善得胜寿命，此人善来人中生；此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

‘此人善得胜寿命’：依照这部经理论方法修行的人，他善得胜寿命。胜寿命就是清净法身，他证得清净法身。清净法身是真正的无量寿，无始无终。以现在这一生来讲，你这一生的寿命最殊胜，因为你能依此经修学，求生西方极乐世界，一生成就。‘此人善来人中生’：依此经修行，你这一世得人身，在人中受生，是善来，没有白来。如果你不懂得华严教义，不知道求生净土，这一生真的白来，这一生的寿命就没有意义、没有价值，谈不上殊胜。

‘此人不久当成就’：成就是成佛；其次而言，成就是决定往生。这个人这一生当中，不久就要到西方极乐世界，这个身在娑婆是最后身，来生就是极乐世界的诸上善人。‘如彼普贤菩萨行’：普贤菩萨行就是一生念佛、求生净土、功德圆满。十大愿王，导归极乐。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

过去，没有智慧，愚痴，造了很多的罪业。甚至愚痴到可怜，善恶搞不清楚；别人作恶，以为他做了很多善事；别人作善，没看出来，不知道那是善事。因为自己愚痴，思想、言语、造作，不知不觉作了许许多多严重的恶事，造了无间地狱的罪业，自己都不知道。或问：如何能辨别是非善恶？有一个方法——读诵大乘。普贤菩萨在此地说：‘诵此普贤大愿王’，这就是教给你方法。假如都能依照佛经典里面的教训去做，就对了，如果佛所说的教训没做到，那就错了，就造罪业了。例如：佛说孝养父母，我们有没有做到，做到多少！父母跟我没有隔阂、没有界限，跟我是一体，我对父母的爱护关心，就像照顾自己身体完全一样。如果认为父母老了、啰嗦又讨厌，动这个念头就是不孝，就造罪业。读诵大乘，读了之后照做，则过去所造的一切罪业都消除。‘一念速疾皆消灭’：一念就是一心。有二念，罪业消不了；一念，罪业就消掉。一念是真心，二念是妄心。妄心就是无智慧，就会造业。一念就是真心，真心就是智慧，真心不造业。由此可知，弥陀经直截了当教我们修一心不乱，就是华严经所讲许许多多修行方法的第一个方法。怎样使我们达到一念呢？文殊教善财，普贤教善财，都是念阿弥陀佛。我们把所有的念头都放下，单提一句阿弥陀佛，就执着这一念。二六时中，念念都是阿弥陀佛，这个我们做得到；真正的一念，我们做不到。二六时中一句阿弥陀佛，是功夫成片，决定往生；往生西方极乐世界，无间罪业当然消灭。

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。

‘族姓种类’：古印度有四姓阶级，不平等。佛是刹帝利阶级，是王种，生在帝王贵族之家。佛出家后，提倡四姓平等。无论在社会上是什么身份地位，都不要紧，佛法是平等的。身心清净，能把佛的教训做到五成，你就是真正的菩萨。‘容色’：容貌色相。色代表健康强壮。不但容貌端庄而且身体强壮；这是前世所修的果报。

真正佛弟子，依教奉行，必然是‘相好智慧咸圆满’。相随心转。心清净，相貌就清净；心慈悲，相貌就慈悲；心快乐，相貌就快乐。佛在世间示现三十二相八十种好，相好圆满。诸佛智慧相好圆满，也得利于多生多劫修学普贤行，才有这样殊胜的成就。

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

真正学佛的人，一切妖魔鬼怪，一切外道，不会给你为难，也不会障碍你。因为你有诸佛护念、龙天护法神守护，遇不到妖魔鬼怪。‘堪为三界所应供’：这一句是说能为天人师。可以为天人的模范榜样，有资格接受天人供养；因为你是三界福田，天人供养你，才能真正得福报。

速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众；成等正觉转***，普利一切诸含识。

这个果报是讲八相成道。以佛的身份出现在世间，教化众生。‘速诣’是讲速度之快。能有这么快速的成就，也是得力于修学普贤行愿。以普贤行愿帮助你念佛求生净土，才能速诣西方极乐世界上品上生。‘坐已’：说佛在菩提树下示现成佛这一桩事。坐是不动，是心不动，不是身不动；身若不动，怎能帮助众生？‘降伏诸魔’：降魔要靠定慧，外不着相，内不动心，如如不动，魔就对你没法子了。‘成等正觉转***’：示现成佛要教化众生、转***。转***就是推展佛陀的教育。‘含识’是有情众生。‘普利’：普遍利益；帮助众生念佛求生净土。

得到圆满成就之后，实现他自己的弘愿。初学佛的时候，发愿度众生，却没有能力。到西方极乐世界修到究竟圆满，才有能力度众生。要兑现度一切众生的愿，一定要在十方世界示现成佛，讲经说法，普度众生。

长偈至此。普贤菩萨前面教我们，后面给我们作模范。后面都说他自己，劝我们效法他，跟他学习。这真是慈悲到了极处，比父母爱护照顾儿女的心还恳切周到。我们怎能不感动！

下面三首偈是总结，劝我们发心受持、发心学习。