四、业报释疑先说业报释疑：我们在世间上，所碰着的一切灾殃苦患，不如意事，都是从恶业招致得来的；一切福禄寿康吉庆，都是从善业所获得的。今世所享受的，是前世所作的果；而今生所造作的，又为来世苦乐的因。所以作怎样的善，得怎样的福；作怎样的恶，得怎样的苦。识田的感招，像数学上乘除一样，是一定不易的。所以戒杀放生得长寿少病报，廉洁布施得权威厚报，贞节得夫妻贤淑报，偷盗得贫穷耗财报。相反的方面也就可类推而知了。因果！现在我们有的人钱很多，亿万富翁；有的人呢？钱很少，拿个碗到街上去要去。为什么呢？偷盗。你要想得的多，我们去偷盗，那对不起，越偷越没。想得的钱多、福德多，我们坚持五戒十善去，为别人做好事去，为别人服务去，布施去，这个钱越来越多。一定要懂得因果报应的原理，你不懂得这个原理呀，就坏了！就随着世俗随波逐流了，越做越不愉快，越做越难。这两天我们又发了好多篇日记，写得都特别好。现在大家都觉得我们参加一次打七不白来，不白打七了。我们有一个无锡的居士，她带着她的女儿去打七的，她写的题目就是劝所有的家长，都给孩子请一个家教，请一个家庭教师，就是地藏菩萨（《给孩子请一位最好的家教老师——地藏菩萨》），写得都特别好。我们南京有一个女孩子，也是到无锡打七，写了个日记发到网上去了，写得很长，她说写得很流利，写了一万多字，说一天就写完了，感觉很轻松。她就把这里边的过程讲了一下，就知道没有白来呀，懂得因果了！她说她写了一本书，还介绍大家养生的，说是喝猪肚汤能够养胃，喝猪骨头汤什么啊，介绍了几个偏方。现在她一打七，明白了，真是害怕了，真害怕了！就想：这个书如果永远流传，别人看了她的书的介绍，老去做，她这个罪就没完。她就想着说怎么让地藏菩萨加持，这个书就别畅销了，她说现在这个书还很畅销。她就说建议地藏菩萨帮助把这本书尽量别畅销，慢慢没人买算了。说要有稿费，她一定拿来放生。她现在，又给她约稿了，约稿现在明白点了，已经写了三分之一了，她说这个必须得大力提倡吃素、放生了。就说这个打七又晚又没晚，晚在什么呢？那个书写了；不晚呢，就是将来她懂得这个原理了，不做了。对于写的这个书，就可以再写吃素呀、放生呀、教人行善呀，这些方面了。可以弥补过失，让人行善去。所以我们最近又发了好多日记，大家可以看看，每一篇写得都非常好。包括广州那里，也写了好多篇了，都写得非常好。我看有两篇日记，一个是广州的，一个是深圳的。一个广州的，他在广州道场打七的；一个深圳的，他到武汉道场打七的。这两个人共同的特点是什么呢？觉得活着没意思，天天想着说哪天从楼上跳下去，跳下去以后躺在地上，别人怎么发现我呢？是什么态度呢？要是割腕死了好像也不好，这个血流得到处都是。别人要发现我，是什么时候发现呢？是不是等尸体臭了，有臭味了呢？天天都想着这些，不想活，活着没意思，就是这样。现在我们做恶太多，恶业表现出来啊，我们没有什么欢乐、快乐的时候。我们每个人在这个世间呀，行的都是恶业，吃肉；到工作呀，天天就琢磨着怎么挣钱，互相怎么斗，全是这些事，不快乐，所以这都是因果。善恶业报都是自作自受。因果的道理很是精微，虽然极其错综复杂，可是乘除消长，是决不会错乱的。倘若我们能够改过为善，诵经念佛，就能使善业日日增长，恶业日日消除。要得到幸福，远离祸患是无须我们祈祷，而自然能够实现的。这段话很重要。我们学佛了，刚开始学佛经常就琢磨：哎呀，这工作不好，怎么求求地藏菩萨；或者是找不到对象，就求地藏菩萨怎么送个好媳妇儿；要不就没钱，求地藏菩萨怎么给我送个一百万过来，我拿它二十万放生，都是这些。这里边讲了，这一切都是因果。因果非常地错综复杂，我们感召的一切呀，加、减、乘、除，绝不会错的，都是自己因果力量的表现、延续而已。但是，我们学佛了，懂得改过为善了，现在我们拜忏呀，诵经，念佛了，懂得不吃肉了，行五戒十善了，这么日日增长，那么恶业一定是日日消除了。佛法呀，它是圆满的，它绝不是说我们想找个媳妇儿，佛就专门管你找媳妇儿，别的不管了，不会！他是全面的！佛是平等的、圆满的、全面的，不是光管一点。我们真正修行，除了超度冤亲债主、历代宗亲这个最难解决的事儿，其它的业障，佛都是同时在消除。你修好了，业障消除了，有可能媳妇儿找到了，工作也来了，钱也来了，啥都好了，往往是全面的，它绝不是说是一方面的，一定是全面的。所以我们就建议大家老老实实地修行吧，不用管这个、管那个了。我们不用求，你真正按照佛教诲的去做，其实佛全在管我们的。就好像我们的父母，对待孩子，从小到大，你放心好了，他绝不会让你吃不饱，喝不着水，还不会让你冻着，饿着，不会受伤，那是全方位地保护的。父母绝不会说只要能吃饱，吃好就行了，光着扔那，爱冻不冻，他不会的！一定是全方位地保护。佛菩萨对我们众生也是这样的，不用去单独地求某件事，老老实实地依照佛的教诲去做，慢慢地坚持，他一定是全方位地得到好处、消除业障。∵不过我们前世所作的业因，千差万别，所以善恶果报不能以一世的行动来下判断。假使行善而仍旧穷困的，那是因为他前世的恶业比较重，正因为这一生行善，已经灭去了殃祸，而啬他的清安了；否则，还不止受这样的苦难。可是来生的福泽，也已经种因在这里头了。∵有的人为非作歹，而现在仍旧得到安乐享受，那是他前世的福泽深厚。因为他作恶的缘故，他所应得的福禄，已经被他自己损耗了；否则，富贵尊荣还不只这地步。可是来世的祸患沉沦，也已种因于这里头了。∵况且世事变幻没有一定，一时的苦乐不足为祸福的定论。所谓：∵“作恶必灭！作恶不灭，前世有余德；德尽必灭。”“为善必昌！为善不昌，前世有余殃；殃尽必昌。”∵因果律是分毫不会错误的！∵印光大师说：“作恶而得到幸福的，是过去世善因栽培得深；假使不作恶，那幸福必定更大。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不曾立即受到冻饿，那是因为他的遗产富厚。倘使天天这样浪用，即使他有百万家财，不到几年，也就要家破人亡，不可收拾了。”“得善而遇到灾殃的，是过去世罪业造得深；假使不行善，所得殃就更大。譬如犯重罪的人，在没有行刑之前，立了一些小功。因为功小的缘故，罪业不能完全赦免，可是总能改重为轻。倘能日日立功，因为功积得多而且大的缘故，罪就可以获得完全赦免，重复封侯拜相，世袭爵位，与国同休了。”∵今生的善恶影响今生的祸福，这叫做花报。今生的善恶决定来生的苦乐，叫做果报，也叫做业命。今生花报的影响来得轻，今生所受前世已成熟的果报业力比较强，所以只有大善大恶的人，才能转变今生的业命，因为他们的心力比他们的业力还强。一个普通的人就不能超出业命的范围，因为他们的心力敌不过业力的坚强。世人往往略行小散善，就痴心妄想地要获得转移业命的效果，不是很荒谬吗？所以那一碰着逆境而退失修善心，和希求不能达到目的因而退悔的人们，都是因为他们修省改过的功夫还未能做到。这种人怎能挽回定业呢？我们应该自省一下啊！这段话也非常重要。我们现在学佛人呀，太多了，改变不了命运。翻回头来，有的人学了半天，学得傻乎乎的。学了佛，家里不安静，自己一塌糊涂，还天天跑，把佛作为一个执着的东西了。有的人聪明点，学了佛没啥好处，回头就想：哎？这学佛没用呢，别人说学佛学了半天这个好处，那个好处，我咋没好处呢？而且学佛学了半天，还越来越差了呢？还琢磨。这里边讲得很清楚，我们学佛稍微做了点小善、散的善，或者呢，一边做善事，脑子里边还想着说，哎呀，恨不得把好处弄过来，像俞净意公一样。这样行善，往往都是伪善；真正发起一点心，做点真实的事，往往这个心刚做完又退失了，很小，不能够长期坚固，让自己的心真正的是一个为别人服务的心，纯善！做不到。所以我们这个心力影响不了我们过去的业力，转动不了自己命运的这个轮子，改不了。这里边说了，只有大善大恶的人才能改变。大善的，我们像了凡四训，了凡先生，俞净意公后来明白道理了，心里边如实地知道善了，不再有恶了。至于说能做到多少无所谓，量力而为，尽力而做，就可以。关键在心！他们命运就变了。慢慢一定能够消除业障，慢慢地上升，一定是这样的。大恶的，那当然这也容易。杀人杀得太多了，机关枪一扫一片，那直接地狱去了，也快。好像国外这个比较多，拿枪校园里边一打一群人，这个叫大恶。这个自己做的业力也很重，一定超过原来的业力，一定受恶报了。∵信奉佛法的人们，倘若求子病愈而子反死了，可不必哀伤退悔。我们怎能知道，也许这个儿子是为讨债来的呢？他日或许被他弄得破家荡产，使父母吃老苦呢？现在佛菩萨的慈力，消除宿怨，使他早些离开，正是做父母的大幸事啊！譬如我得罪了人家，他想来报复。幸而得有势力的人，从中为我们调解，使对方的怨恨消释了，不再同我为仇。这是多么幸运的事啊！因为仇恨的心像是黑暗，遇到佛光一照，黑暗随即消灭。所以能得佛为垂护的，任何怨仇没有不能解散的。∵世人求子病愈而子反死的，做父母的正应该感谢佛菩萨的大恩，努力奋勉修习佛法，并且劝化众生共同信佛才是。倘若反生怨心、悔心、退心，怪佛菩萨无灵，这真是辜负了佛恩呢！至于求其他眷属如：父母、夫妻愈病而反死的，都应当作这样的看法。因为一家眷属的聚会，无非报恩和复仇而已。或许有人要问：“儿子生病祷求佛菩萨而反死去，说是佛力解怨使他即便离去，固然不错！然而为什么不解怨以后使他勿去，而仍旧做我的儿子呢？这是一点。还有一点，假使他不是来讨债的，那么终究是我的儿子了。不求佛力救助，他也不至于死的，何必要祈祷呢？”我的回答是：人生所遭遇着的，都是从过去世善恶业力所感召得来的。心力弱，业力强，就被业力所支配。只有学习佛法，心力训练得强的，可以不被业力所束缚；普通一般的，大多数不能超出业力范围的。你的儿子——因为你和他在过去世所种业因的关系——为着讨债而来，现在佛力消除了宿怨；而你还要他不死，仍旧做你的儿子。∵这譬如有人到你家里来讨债或报仇，当时因为有一位有道德威望的人从旁调解，这个人意气平静下来，就此放弃债权。你想，那时这个讨债的人，仍旧留在你家里呢？还是回去呢？当然的！他一定就回去了。现在你的儿子为着讨债而来，怨气平释以后，他也当然回去了。理由是一样的。∵关于第二个问题：“假使他不是为讨债来的，不求佛力，他也不至于死。”这话你只说对了一半。人们的疾病，表面上虽然是从风寒虚劳，四大不调而起，实在是他们前生的恶业作为主因的。你儿子的病苦，一方面固然为讨债而使你受累；而另一方面，他也有他自己的恶业存在着，使他不得不受病苦而至夭折。假使他前世的恶因是十分，那么这病就得受十分的苦果。譬如拍球，用十分的力气向下拍，它反跳的高度也有十分。力的强弱，要看拍的人而有差别，也就如造恶因的时候，心力的猛利程度各有不同。倘使你儿子有十分的恶因，他一定要自受十分的苦果才能了结；要想减受五分，是不可能的。假使能归信佛法僧三宝，至诚恭敬地忏悔，并且做种种善事，就能得佛菩萨的慈悲保护，可使重报减作轻受。譬如世间法律所规定的一般，杀人的人要处死刑，倘使去自首，罪就可以减轻。向佛菩萨忏悔就和自首一般，病苦怎得不减轻呢？然而不要误会！佛菩萨并非制裁人们罪恶的主宰者。佛说“一切唯心造”，祸福寿夭、恩怨眷属，一切是我们自心所造，自作主宰的。因为归向三宝、至诚忏悔的心，能顺合忏悔者本具的佛性，顺性而起，就和佛菩萨已经证到本具佛性的境界相契合，这是此方的感而得到彼方的应，很自然的结果。这一段也很重要。陈居士把我们忏悔里边运作的方式讲清楚了。我们现在也特别强调忏悔，而且强调在道场要发露忏悔，打七发露忏悔；平时呢，按照礼佛大忏悔文拜忏，而且天天拜，多拜，原理就在这里。不是说佛一高兴，行了，没罪了，行了，好了，没事了，不是这样的。这里边讲了，那是我们至诚的心，又顺合了我们自己本具的佛性，顺性而起就和佛菩萨已经证得的本具佛性的境界相契合了，这样才能灭罪。忏悔其实就是要洗心，洗心革面，忏悔的原理就是洗心。∵众生心力的光很是微弱，不容易消灭黑暗的业力。现在和佛菩萨光明无量的心光接触，就能增强我们心力的光，足以消灭我们黑暗的业力。然而还须看各人归向佛菩萨的心力强弱程度怎样，而决定其减轻苦报的分数。譬如五瓦的电灯泡，必定发五瓦的光明；五十瓦的电灯泡，必定发五十瓦的光明。因为光度强弱不同，黑暗的减退也就随之有异。所谓心光，本来是人人都有的，只因各人被业力所蒙蔽的程度有差别，所以所显现的就各不相同了。这一段也非常重要。这一段讲的就是我们拜忏功夫强弱，最后表现出来的受益程度不同。为啥不同呢？讲了，心力，我们的心的力量。我们自己呀，现在说大家想改变心力，把万缘放下，立地成佛，不可能！心力太微弱了！心光太微弱了，做不到。现在要靠佛菩萨，一定要靠佛菩萨，一定要拜忏、诵经、念佛，靠佛力，靠佛的光明把我们的心光点亮。怎么能够把我们的心光点亮呢？靠两个：一个是真诚心。我们的真诚心有多少，那么就能够和佛菩萨感通多少，就能够把我们的心光点亮到多少。真诚心大了，我们弄它一千瓦，那心立马就放出大光了；真诚心小，弄个五瓦灯泡，放出五瓦的光，很微弱，我们的业力消不了多少，人家不理你，你这个光没啥力量。另外一个和我们修行的量有关系。我们修得多了，和佛菩萨接触得多了，我们的光明自始至终二十四小时都和佛的光明接触，心光逐渐光明了，逐渐地保持下来了。天天呢，我们拿《地藏经》，拿起来就发愁了，算了吧，念他两声地藏菩萨算了；拜忏呢，起来了，问答里边有个人就讲，早上起来了，是起得挺早，转了半圈呢，念不下去，拜不下去，得了，睡个回笼觉吧，每天都这样，他自己说的，可有意思了。只能晚上做功课，问咋办？我说，你干脆睡觉得了，早上把觉睡足了，晚上做功课得了。我们很多同修很努力。我们上次去天津，和常弘聊，她就说，她每天功课就十个忏，三部经吧，还是四部经，有时候还多。她自己就跟我说，白天这样啊，她晚上才消业障，晚上就觉得冤亲债主呼呼地往出走，早上起来可轻松呢。我们北京有个大学生，他就说，现在假期期间，他每天是十五个大忏，三部经，从昨天开始好像也增加了，十六个忏，四部经了，因为他怕开学以后没时间了，想拼命地把功课做做。他做了一段时间啊，现在晚上做梦不是诵经就是念佛、拜忏。二十四小时用佛的光明，把他自己身心照耀下来。这心光，那一千瓦没问题，肯定是一千瓦，绝不是五瓦。有五瓦那坏了，那晚上肯定不会做这个梦了。你梦中还懂得念佛、拜忏、诵经，那一定是白天这个佛光非常地充足。充的电足了，晚上这个光明就自然发出来了。白天我们还念两句就没了，这电没等到晚上早就耗没了，晚上还懂得念佛？不会的！所以我们现在啊，自己的心光是非常微弱的，只能求佛菩萨，没什么办法。佛菩萨就是电源。我们诵经啊、拜忏、念佛就把插销插上了，就开始充电了，就这个原理。所以我们每天只要有时间，我们一定要把修行佛法贯穿到每天的二十四小时里。白天，我们有工作、有学习、有家庭，不要紧，空余时间呀，我们就用来拜忏，诵经。工作呀，家庭呀，我们需要照顾，我们就可以心里默默念佛，把我们醒的这段时间，用佛光全部地照耀下来，修行下来，保持下来。你只要保持，就等于和佛的这个电源一直在插着，一直在充电；你想不起念佛，完了，这电源断了。如果我们想，我们这一辈子弄下来，那行了，你自己的心那就不是电灯泡了，那就是原子弹了，发出的光明那是巨大无比的。我们如果这么坚持修，你别说修一辈子了，你真正修个三五年，那我们心里的光明啊，咱们先别说原子弹，变成个更大一些吧。慢慢不仅把自己的业障消除了，周围家人、朋友的冤亲债主啊，他看见你这么光明，他能看见的，他就会找你来了，我们就自自然然有能力呀，把这些冤亲债主自动就超度了，很容易，非常容易！以后有时间我们再学习倓虚法师有一个《影尘回忆录》，里边就记载了一个故事。就是倓虚大师还没出家，在家里自己研究《楞严经》，研究得可能是有力量了，有一天做梦，桌子上好像趴着睡着了，就看见他妻子，还有孩子，都死了，过来了，让他超度，就登着他的腿和肩膀就升天了，就这么简单。还有两冤亲债主也登着大腿和肩膀升天了。你看，有力量了。人家有力量才能超度，有光明才能超度。这一段话呀，把超度的原理，消灭业障的原理全部说出来了，把我们修行呀，怎么能够进步，是否见效，进步的快慢全部说出来了，就是这样，包括把我们回向的原理也说明白了。现在我们让大家自己老老实实修，先甭管别人。你好好修吧，修到一定程度，自己有无量的光明了，那啥事都能解决了。现在我们心里边，别说光很微弱，可能黑黢黢一点光都没有，还想着说回向法界众生，骗人嘛。∵贺国章先生说：“有一位黄桐生君，他的眼能够看见鬼神，并且能够辨别人的气色。据他说，头上有白光的，这个人必定是佛教徒；尊贵的人有紫色的光；财富的人有红色的光；生病和失意落魄的人，他们头上的光是灰色的；普通的人则是蔚蓝色的；头上的光现出黑气的，这个人定要死亡，否则是个大恶人。”心光虽然是常人所不能见到，然而是可以实验的。冯宝瑛居士说：“我们可以拿布施的事做试验。假使真心为人而布施，没有利己念头的人，他的心中必定有一特别愉快的景象，这就是光明发越的表征啊！”你看，咱们大家都说为善最乐，为什么为善最乐呢？这里边讲出来了。你为善呀，你心光表现出来了，发出来了，所以才快乐呀！∵专心念佛，也容易得到愉快的景象。融空居士说：“静寂地念佛稍久一些时候，就能觉得头部热蒸蒸的，四肢百骸融融的。这就是心光透露的证验。因着发光而生热，这是物理学的定理。”我们念佛念了半天，一会儿热了，这是物理学定理，为什么呢？你念佛有佛的光明，照着我们的心也光明了，有光自然有热。∵《华严经》里也说：“大士光明亦如是，有深智者咸照触；邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。”当我二十九岁的时候，和我的妻远信住在赤城山。这时远信是二十五岁。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。这时太阳刚上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子，发现顶上有一圈圆形的光，周围和肩相齐，其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉，有不可形容的美妙，和佛像背上的圆光相似。她心里觉得奇怪，还是继续地一面走一面念佛，并且时时看她的影子。这个圆光依旧焕发着，她就明白这是念佛所得的现象。于是，她试试看，停止念佛而念世间的杂事，同时再看看影子，圆光就没有了。因此就可以知道，念佛最能发挥我们本有的光明，消除业障的黑暗。念佛、念杂事都是念，为什么所表现的有这样的不同呢？这譬如人的忧喜，忧的时候愁眉苦脸，喜的时候嬉皮笑脸。忧喜同是心念，而表情就不同了。佛号的念随顺我们的本性；杂事的念是违背我们的本性。念的主动体固然是同一个心，可是被动的念头就有分别了。假使念佛功夫得力，那么尘劳就是佛事，在酬应一切世事的时候，都不会有什么妨碍。所谓“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”。到这个时候，顺性、逆性不过是方便之谈罢了。这段也很重要。我们刚开始修行，修行和世间法还是两截儿。修行之后，念佛，诵经。到了世间法呢，别人一不高兴，我们就不高兴了，过不去了，这是佛法和世间法成了两层皮了。如果我们真正修行功夫深了，得力了，佛法呀，五戒十善这些有力量了，遇到任何事情我们都能够克服过去。看见妨碍了，我们心里还快乐，心里很快乐，不怕，不烦恼，这个时候，修行就好了，这叫“顺性、逆境不过是方便之谈了。”无所谓了，心里边都不妨碍了，这里边用了一首诗的偈子，叫：竹密。竹林很密，让我们过，我们过不去，要不就让竹子扎刺了，要不身子太宽过不去了，竹密就比喻我们世间各种的事儿。回家，回不去，老婆骂你，骂死你，不敢回家；这工作呢，同事啊，老挤兑你，上司老批评你，恨不得赶快换个工作；换了工作呢，还这样，不知道怎么过去，这叫竹密。真正的修行佛法，懂得道理了，那行了，这些所有的竹子，多密也不妨碍，不是问题了。因为什么呢？我们自己就变成流水了，任何事情都不妨碍了。不会因为一个石头在那前边挡着，我们说得把石头搬走，不搬走我过不去，不会！水呀，自然绕过去走了，是这样的。就像白云，有条件，这个山太高了，必须把山砍一半我才能飘过去，现在人都这样，自己给自己无缘无故地设条件，那个人必须得答应我这个条件，我才去，我才做好事，这都是自己给自己设障碍了。其实没有障碍，都是自己的认识错误了。人的疾病，多是业报的关系，在业报没有完尽的时候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力保护不可了。世上很多中外名医没法医治的危症，因祈祷佛菩萨而获得痊愈的事实。如最近邵联萼君也因念佛得救：邵君是杭州人，年十九岁，在上海患着重症，到宝隆医院去疗治。经医师诊断以后，说他这病是没有希望了。在进院后第七日的夜里，他忽然看见牛头马面，夜叉小鬼，摇摇摆摆地向他的床边直奔而来。这时室中电灯很是明亮，而他的神志也很清楚。他知道这是来捉他的，他是将死了，于是鼓足勇气坐起身来。后来再一想，既然有鬼神，一定有佛菩萨的。就想起“南无阿弥陀佛”六个字，随即大声地念起来。当他一念之后，许多的鬼怪突然都给他吓退到数步之外，不敢走近身来。邵君觉得这六个字有不可思议的效力，能够退却鬼的袭击，于是诚心诚意地不断诵念着。因为小鬼捉他不到，后来阎罗王也亲自出马来了——他是身穿绿袍，头戴平天冠的。然而他也被佛号挡了驾而不得近身。邵君看见佛力这般伟大，更加放胆高声地念起来。∵院中的医生们，认为他的声浪妨碍其他病人，就来劝阻他不要再念，而邵君在这生死关头怎肯停止呢？后来医生没办法，只得把他搬到另外一间病房去住，邵君仍继续念佛。这样经过了将近五日，他忽然看见一颗金光，渐次地由小而大，顷刻照耀遍满大地。在光中，有一位金身的佛，卓然地伫立在空中，足下有金色云一朵，佛身上更放射着光芒，左手持着数珠，右手合指放在胸前，对着邵君在微笑，慈颜喜悦，态度很是可亲，原来就是阿弥陀佛啊！这时那一群鬼怪不知在什么时候都消失了，后来佛身也就隐去。邵君既然亲眼见阿弥陀佛的降临，他是更加兴奋了。病苦全然消失，第二日就出院了，身体轻快康健已经恢复常态了。这个故事说明一个问题：我们修行得用真诚心。我们打过七的人都知道，我们提倡真诚心。用一个比喻，就好像我们要掉下悬崖了，全身在悬崖下，一只手抓了一棵稻草而已。这个人就是这样，他病得没招了，没救了，看见小鬼了，这行了，他真诚了，绝对真诚，幸亏还想起念佛，有善因。一念佛看见这些鬼靠不过来，行了，这下好了，这会儿是真诚念了，你这会儿想让他不念，那不会了，这是真诚念佛。真诚念佛能够把鬼，把阎罗王挡驾，没问题，也能够把阿弥陀佛念过来，没问题的。如果说他一直就这么坚持念下去，这一辈子往生西方极乐世界没问题，绝对没问题。现在人念佛，念了半天为啥往生不了呢？不真诚！嘴里边念着佛，脑子里边还想着别的，吃、喝、玩、乐，念佛就没用。念阿弥陀佛说是最好的方法，等于念了一切佛、一切经，是这样吗？没错，真是这样的！念一句阿弥陀佛等于把所有的佛法都念了，的确是这样；等于把佛从基础讲的因果、五戒十善，以及小乘法、大乘法、一切法全念了，没错。但是，光念阿弥陀佛，我们却不做，不照阿弥陀佛所讲的，他所代表的一切含义做到，那对不起，那你就不是念佛。你就不是念佛，你只是一个嘴皮子，溜溜佛号而已。我们真正念这句阿弥陀佛，我们一定是遵守了五戒十善了，一定是遵照因果去做了，一定是时时刻刻都在行善，一定是这样的，自自然然地行善，这叫念阿弥陀佛，一定是把净业三福时时刻刻圆满地做到了，这叫念佛。如果我们嘴里念着阿弥陀佛，又想着羊肉串儿，又想着烤香肠儿，那味儿一来就想起来了，那对不起，那你不叫念佛。叫念什么呢？念杀生，念贪嗔痴，这样的念佛只会到地狱，不会到西方。我们嘴里念着阿弥陀佛，那一定是保证了五戒十善都做到了，自自然然都做到了，一定不会有贡高我慢，不会去犯这些口业，包括意业，这个叫念佛！念佛可不是说我念它两万、三万的，念完了以后该干嘛又干嘛，那对不起，这不叫念佛。所以说，你真正能说提起一念，没有其它的了，就这一句南无阿弥陀佛，没问题，你这一辈子一定能往生，肯定能往生。最怕是啥呢？鬼来了，我们记得念。鬼一走，坏了，又不念了，又去吃羊肉串儿去了。那对不起，过一段时间鬼还会来。∵念佛能愈不治之症，那么，念佛人不就可以不死了？关于这个问题，应该这样解释：人们的生是业力而来的，等到一期业报完毕以后，这个身体也就完了。这个身体譬如是蜡烛，佛菩萨是灯笼，风雨来的时候可以遮蔽。假使蜡烛的本身完了的时候，灯笼也就无能为力了。不过寿命的长短，也可以随心力而转变的。精修佛法的人，是不被业力所拘束的。∵佛菩萨救度众生，有顺度的，有逆度的，有显度的，也有隐度的。求病得愈，或所求遂意的，那是顺度；求寿反夭，或所求不遂的，那是逆度；感得佛菩萨为你现身的，是显度；因祈祷而感得人事凑合，机缘相助的，是隐度。这个隐性的度，我们念佛念了半天，一想啥，这事就来了，办成了。这是佛说了，叫隐度。∵周梅泉居士说：“佛菩萨是慈悲无量的，他们有很多的方便法门，遇到人力所绝对不能挽回的事情，就以不可思议的神力加以救度。若是世间常理还可以办得到的，就在冥冥中使其机缘宛转凑合而加以救度。又何必件件事情都显现不思议的方式，使世俗的人们惊怪，才算是灵感的征验呢？”佛菩萨首先是选择方便，大家如何方便怎么来的，实在没招了，才给你显示一些超出常规的，是这样的，一般情况下不会搞那些特别的方法。明白了顺逆显隐救度的道理，信心就能纯正而加强了。倘若遇到水火盗贼疾病，能够当境了然，没有疑惑，就稽首是学佛以后，重报已减轻受；设使不学佛，痛苦决定不止此。这不是故意自己安慰自己，事实上，因果感应的道理就是这样的。我们应该深深体味，当生欢喜之心，感谢三宝慈悲垂护的深恩啊！“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受！”有的人看了这首偈之后，就怀疑：既然是“所作业不亡”，为什么祈祷感应，能转祸为福，重报轻受呢？岂非颠倒因果，错乱报应吗？不是的！这首偈是专对业力强的人说的。转祸为福，重报轻受，那是对心力强的人说的。佛法圆融无碍，并没有颠倒的地方，我们须加心精细地分别观察，才能把握它的真理。可知一切唯心造，祸福之权都握在我们自己手中，只要勤奋学佛，结果终究是吉祥的。大家遇到事儿，自己一定要仔细地观察。遇到事了，我们哭笑不得，一会儿哭，一会儿笑，这个我们还没搞懂因果，一定要从因果上搞懂了。再出事，不怕了。我们想：好事！好事！这就消业了，你不还他这个债，将来他要比如说变成个小孩来了，那坏了，那以后天天得折腾死你。一定要想佛菩萨，在这里边讲了：好事不是坏事。这是业报释疑，后边还有个叫：感应释疑。
发表评论 取消回复