五、感应释疑
众生祈祷佛菩萨叫做“感”，佛菩萨救济众生叫做“应”，感应通了以后，苦厄就能度过了。《华严经》说：“佛身充满于法界，普现一切众生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”无论什么地方都有佛存在着，而且常常显现在我们之前，而我们竟不能看见。这是什么缘故呢？非但是佛，就是诸位大菩萨，也无不常常显现在我们之前。《华严经》说：“于一微细毛端处，有不可说诸普贤；一切毛端悉亦尔，如是乃至遍法界。”普贤菩萨是这样。普贤菩萨就是这样，一切众生之前，一切菩萨、佛之前，只要是行善的，正面的，普贤菩萨一定用他甚深普贤行愿力化现一个普贤菩萨，在这些佛菩萨、众生面前广行十大愿望。那么像文殊、弥勒、地藏、观音、势至诸位菩萨也无不是这样。都这样，佛菩萨都是这样。而我们也没有看见，这岂非欺人之谈吗？不！不是的。佛的话非常真实，决不会虚逛的。海可枯，石可烂，佛语是不可改的。有的人，也有天眼，有一些能力。打七呢，看见观音菩萨了，就说：唉，咱们念观音得了，念观音菩萨算了，地藏菩萨扔一边去，没看见。我们要知道，我们念《地藏经》，地藏菩萨就在面前；念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在面前。我们不能用我们能看见啥就念啥，可不能干这事！我们现在呀，看得不远，可不能说我们看见啥了，就念这个了，把这个方法扔一边，那可就大错特错了！我们读《地藏经》，《地藏经》说：所有佛都在。我们看见了吗？我们可能没看见啊，不等于你没看见他就没在呀。我们现在看，只能叫做眼光短浅、鼠目寸光，看了一点点而已，不要试图去改变它，改造它去。我们的身体不是细胞的集合体吗？细胞是物质之一，科学家把物质分成原子，不过只有数十种。若再进一层分析起来，就只有原子核、阴电子和阳电子罢了！试问这种物质现象，怎么能转变作生命现象？全世界的科学家没有一个能够彻底答复的。科学家能够把生物分析成原子，可是不能把原子造成生物。世间科学的技巧到这里就没有办法了。这好像是在四十年代的事，到现在还是这样，还是做不成，做不到这事儿。释迦牟尼佛是无上的大科学家，由他亲身实验修证，清楚地知道：组合我们这个身体的，无非是业力的幻现。细胞是物质，而物质的根本乃是能力的集合，并没有实在的体质。从前有一班科学家，以为乙太是唯一的实体，（乙太）——就是最基层那个、最根本组成。∵然而这乙太何尝有实质呢？我们这个身躯是地水火风四大所合成，从阿赖耶识幻变出来的。真是因为阿赖耶识持有四种的功能：一，障碍功能，叫做地大种。二，流润功能，叫做水大种。三，炎热功能，叫做火大种。四，飘动功能，叫做风大种。这四种功能集合在一起，就叫做物质了。这个障碍就是咱们有肉体，这叫地大，印度那会儿的分析，佛用来分析的；水大那就有流润，身体血液流动了，一会儿出汗了；火大呢，叫炎热，身体没热力，那成冰棍儿了，就完了；还有风大，咱能走，能跳，代表这种性能。因为四种功能集合的成份各有不同，所以有各种差别的原质。周叔迦居士说：“倘若将四大种和科学中电子论作个比较，那么，障碍的功能就是电子，流润的功能就是电子吸引的力量，炎热的功能就是电子的电量或电子所含的热，飘动的功能就是电子流动不停的力量。”阿赖耶识譬如有波浪的海。波浪停息的时候，海水澄静，就是识性，也叫做法性真如。（法性真如）——我们本性。这法性没有形状，也没有边际，无始无终，超空间，越时间的。众生无始以来——譬如环形，无始无终；众生的生死，如在环形里回转着，所以叫做轮回。不像直线般——是有始终的。都是从阿赖耶识发挥出来的功能，前后相续，没有间断。正如波浪汹涌，一波未平一波又起，所以不能和真如相应。就好像我们什么呢？我们大家可以观察我们自己这个念头，念头我们停不住，一念接一念，永远在起，断不住，空不下来，停不住。这就是什么——业力、循环、轮回。佛菩萨已经能使这个识性澄清静息，证得广大无边的真如法性。这法性本来具备一切的功德，从此发起妙用，不受时间和空间的限制，就能够分身十方，普遍地显现在一切众生之前，譬如月到中天，它的影子显现在万千江湖之间一般。比如说我们念观音菩萨，观音菩萨千处祈求千处应。这个就不像我们，有人打个电话，我们开着车奔去了，去了以后黄花菜都凉了，这个不行。像观音菩萨，她本性具足了，谁一称呼她，她的力量去了，自然显现观音菩萨。就好像电波一样，所有人念观音菩萨，就和这个电波接触，自然的起作用。而且佛菩萨这个心力、心光，它可不像我们这些电波。我们只能说人家说啥我们就接啥！佛菩萨的光明具足了无量的智慧、福德，她绝不是傻乎乎地，就老是这个光，我们接着呢，她老是这样，不是的！她是千处祈求千处应。每个人，我们祈求的不同，那么，佛菩萨依据他的智慧、福德、力量，反映出来也不同，不是一种，他是圆满地满足一切众生的需求。佛菩萨既是普遍在一切空间，为什么我们不见不闻呢？这是因为佛菩萨和众生所处的境界不同。佛菩萨已觉，如睡醒的人；众生不觉，如睡熟的人。睡醒的人在睡熟的人之前，正在做五欲的梦，怎能见到佛菩萨呢？再有一个譬喻：当明月照耀在天中的时候，一群盲子是看不见的。这一群盲子因为没有看见的缘故，就说天中没有月的存在，不是很错误吗？众生没有慧眼，看不见当头的佛月。因为看不见的缘故，就说没有佛，这和盲子说没有月亮有什么两样呢？上面二个譬喻太简略，或者还不能明白，我再取个譬喻来说明这个道理。譬如无线电波，本来是普遍地充满在任何地方的——不论茶杯里，抽屉里，房间里，以至旷野虚空之中都充满着电波，到处都有无量数的音声同时并作，各各相入，各各不碍。就是我们的耳内，也充满一切音声的电波，可是我们一无所闻，没有感觉。难道是电波在欺骗我们吗？当然不是！假使我们用一台良好的收音机，拨动刻度的指标，对准周波度数，当周波度数和某电台相同，某电台的播音就来相应。拨动指标对准其他周波，就有其他电台的播音，立即现出声音来了。佛菩萨时常显在我们之前，而我们不见不闻，也就如无线电波处处现在我们之前，而我们没有闻到一般。电波可以实验而证明其确实存在，佛菩萨的存在也可以实验的。我们的身体就是很好的一台活动收音机呢！佛菩萨的法身譬如乙太。（乙太）——好像发射器，最基本的那个。乙太是充满整个空间的；应化身譬如无线电波，到处都有的。我们的心性本有十种法界，也像收音机本来有若干周波的刻度一般。所谓十种法界就是：一，佛法界；二，菩萨法界；三，缘觉法界；四，声闻法界；五，天法界；六，人法界；七，阿修罗法界；八，鬼法界；九，畜生法界；十，地狱法界。现在把佛和菩萨法界说明一下。∵我们倘使拨转我们的心针——念头，执持圣号，趣向于寂照的心境（杂念不生就是寂，了了分明就是照），精进不息，不起杂念，净念坚固，于是这能念的心，和所念的佛，到了无念而念，念而无念的境界，这样随顺着心性，能使本有的其余法界暂时隐伏，而和佛法界或菩萨法界相感通。这一段原理呀，正是我们修行的原理。有一个居士，她以前写过一篇日记，老给家人回向，弄得一身病。她就说她在家里很好，能连续打七十五天，每天拜它十个忏、几部经，念佛，很舒服，那真是身心清净，也想拜忏、念经、念佛，家里边人也很支持，挺好。但是一到外边，到她妈那儿去不行了，烦恼就起来了，一旦烦恼起来呢，再想拜忏、诵经、念佛，不行了，功夫上不去了，不想念了。为什么呢？就是这个原理。我们让自己的念头执持圣号，拜忏，诵经，念佛，和佛沟通，得到的是光明，慢慢地呀，我们就和佛法界、菩萨法界趋于一致，我们的身心这个磁场和佛法界、菩萨法界就相通了。那么其它法界呢，隐住了，隐伏了，没了。这个时候没了，但是一旦妄念一起，对不起，我们原来那个法界是什么呢？地狱法界，立即跟地狱沟通了，心里烦躁死了，不想念佛了。大家现在修行往往都是这样。为什么说拜忏、念经到一定量就念不下去呢，烦躁呢？那因为我们的法界现在是地狱境界。一念佛，一念经呢，和佛法界、菩萨法界感通了，舒服了。但是超过一定力量呢，念不下去，烦躁了，为什么呢？我们业力、地狱境界表现出来了，就是这个原理。所以这个没有别的招，坚持！坚持到什么程度你再念佛，念经就没事了呢？这就说了：“趣向于寂照的心境。精进不息，不起杂念，净念坚固，于是这能念的心，和所念的佛，到了无念而念，念而无念的境界，这样就随顺了心性，就把其余的法界暂时隐伏，而和佛法界、菩萨法界感通了。”就这个原理！所以我们一辈子呀，坚持念佛，坚持修行，我们永远要和佛法界、菩萨法界沟通，存在。就像刚才得病遇到鬼的那个人一样，跟佛法界沟通了，那么其它法界一定自然就隐伏，看不见了。所以念佛佛来了，那些鬼就没了，就是这个原理。我们现在修行也是这个原理。我们为什么要提倡精进呢？没事多念呢？有事的时候空下时间也拼命地念呢？就是这个原理。把我们这个身体——这个收音机，要和佛菩萨的电波永远地沟通，不要断线。一断线，完了，我们的心里慢慢就黑暗了，慢慢存下来的那点电逐渐地用完，又黑暗了。∵我们的心愿和某佛，某菩萨的夙愿各有不同，如各电台周波各不相同一般。念弥陀的就有弥陀来相应，念观音的就有观音来相应。也像收音机拨某周波的度数，就有这个周波的电台来相应一般。我们拔这个电台怎么拔呢？你念观音就拨到观音那个频道了；念地藏就拨到地藏那个频道了；念阿弥陀佛就拨到阿弥陀佛那个频道了。现在这个时间，这个阶段，为什么我们强调大家得念《地藏经》，念地藏菩萨呢？为什么要拜忏，念88佛呢？而不念观音呀，文殊呀，大势至呀，不念这些（菩萨）呢？是因为我们念那些菩萨，我们这个波段已经连通不了了。我们身体已经恶业太多了，再拨也感通不来了。拨了半天呢，外边障碍还越来越厚，所以我们只能念地藏菩萨了，只能拜忏了。因为他们的波段特别地强烈，发出的电波讯号、讯息特别地猛烈，我们只能接到他们的电波了，别的我们实在接不着了，没效果了。接到他们以后，慢慢地，一点一点地消除化解，才有效！∵《法华经》说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”众生是无量的，菩萨怎能一一都照顾到呢？这譬如有百千万亿的收音机，同时收某一电台的播音，只须各各拨准其周波度数，那个电台的播音，就没有先后地在各个收音机里发出同一的声音；菩萨寻声救苦也是这样的。幽谷大师说：“诸佛菩萨没有一刻不想度众生，而众生念念和他们的心愿相违背！”这怎能怪佛菩萨没有感应呢？众生念佛的诚恳程度各不相同，所以心力强弱有别，感应也因此而有辨别。这就如收音机构造的不相同啊！至于《华严经》所说：“随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”，这句话怎样解释呢？这譬如巨大的播音电台，发音遍布全地球，而菩提座的电台并没有移动。这里所取的譬喻都是一往之谈。再进一层说，那么乙太如阿赖耶识，电波如第六意识，这样说法比较相近些。∵世间的事相很复杂，一件事的发生为祸为福不容易断言，而且不能预先知道。我们碰着意外的事应该做祈祷，假使能得佛力慈悲保护，终究能够安乐的。若是能为众生忏悔回向，功德更是伟大。中轮法师说：“有的人说：‘回向和平，世界就能够和平吗？假使是这样的话，那么现在并不是没有人在回向，为什么世乱还是如鼎沸，而不能稍微停止呢？’我说：‘众生的恶业在逐渐增加上去，念念不停，时时加盛，旧的恶业才息，新的恶业又起。少数人的功德回向真是消不胜消，不过劫难已经因之减轻了。譬如医生治病，用足药量，可是病人不忌生冷，不避风寒，旧病才减，新病又加，这不是药石不灵，实在是病人自作孽哩！’”现在我们大家修行啊，就是这个原理。我们自己不修行，全身心黑暗，没光明，完了说回向众生，没有力量，白说！我们自己努力修行啊，自身有光明了，你不想救众生都不行了！众生一定会来找我们帮忙的，因为我们有力量了。我们一定要努力修行让自己成为一个光明的源头，照耀这个世界。我们光明所达到的范围，磁场所能达到的程度，这个范围之内，我们都在净化，我自己就在做净化剂。这个时候我们就不光是为自己，就开始回向法界了。这是回向法界的真义，绝不是口头禅，念什么了，我们就回向法界了。这里边是有原理的。原理是什么呢？陈海量居士前边都已经讲过了。老老实实地修行，老老实实地拜忏，诵经，念佛吧。自己先把自己业障消除，身心有光明了，那你放心吧，我们就好像这个世界的太阳一样，月亮一样。太阳的光明出来，这个世界自然万物生长，自然就暖和了，冰自然就消融了。如果我们不修行，天天回向法界，没力量！无非又是个嘴皮上的东西，没用！一定要实修！真正去解决众生的苦难。你别说解决所有的了，你能解决一个人，一点事儿就不得了了！我们假使有所祈求，要是诚心祈祷，没有不得感应的。佛菩萨一定以顺逆显隐种种方便，来满足祈求者的心愿。因为佛菩萨具有同体大悲心，看待一切众生，就和他们自己一般，没有彼此的分别。他们无时无刻不在想念众生，设法拔去众生的苦，而给与众生快乐呢！佛呀，绝对地慈悲，绝不会说看我们的脸色，给佛供了两个馒头，这个佛就管我们，不供馒头就不管了。不会的！平等地对待，无论你给不给馒头。一定是这样的。关于“可许则许”我已约略解释过了，希望读者诸君精勤地来修佛道！这个就讲完了。
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