一∵∵三论宗思想的渊源
隋代继承了北周的统治，一开头就改变了周武破佛的政策，而重新提倡佛教。在它那一代四十多年中间，佛教复兴的状况是很可观的。新造的寺院达於三千九百余所，重新度僧二十三万六千余人，写经和修补旧经六百五十八藏，造像十一万躯（见「法苑珠林」卷一百）。但对於佛学有影响的，却是以长安为中心而建立教学系统的一件事。这在当时流行的学派中间，选出着名的学者，集中於通都大邑，分为五屑词俏甯黾牛啃立一兄鳎旱＝痰嫉脑鹑巍？适吣昙洌ぐ参逍的兄骺煽嫉氖牵簻概绦主法总、童眞、善胄，地论兄骰矍ā⒘殍玻舐坌主法彦、宝袭、智隐，讲律兄骱樽瘢判主法应（此中地论是宗「华严经」的，大论即「智度论」，是宗「大品般若经」的）。从这上面可看得出那时学风转移的趋势。隋代以前，佛学界曾经有过轻经重论以致混同大小乘的情况（这可参考周顒「钞成实论序」），五幸涣ⅲ徒谜苏庵制В币彩顾腔ハ嘟哟ィ巫靡謇恚匀坏米耪壑缘慕崧邸Ａ硪环矫妫笔毙滦说难担衲戏奖w谛所说而由昙迁北传的「摄论」，北方罗什所说而由僧朗南传的三论等，都没有来得及立为学宗，但因为受了国家重视其他学说的刺激，也都很快地发展起来，吸取时论优点，而另成独立的派别。
原来大乘佛学的初传中国，是以「般若经」一类理论为基础，经过了鸠摩罗什的翻译宏通，一转而有三论（「中论」「百论」「十二门论」）的说法。般若的理论强调宇宙万法的当体性空，破除由於假名即概念认识所执着的实在，而三论立说则更发扬性空而无碍於缘起的中道精神。罗什的时代恰当世乱，他後来的学说传承不大明了，不过正宗在於僧叡、僧肇等系是无疑问的。僧叡一系初传僧导，再传昙济，就不再专讲三论，而兼宏「成实」（旧说昙济得法於道生，传法於道朗，再传僧诠，这都错误，不可信）。这大概因为三论的止观方法难详（有如三论里有关止观的「中论?观法品」就因翻译的文义淩乱而无法运用），不如「成实论」所说的次第可据，所以开了个方便，想用「成实」来作中观的阶梯。但一经提倡，凡情不能很好地辨别学说性质的大小、权实，反成为喧宾夺主的情势。惟有僧肇一系，虽不甚发达，郤能保持理论的纯粹。他们的重要思想，像「性空自虚」，「立处皆眞」等（详见僧肇「不眞空论」），都由辽东僧朗在北方得着传授，刘宋末年来到江南，其後依止法度住在摄山（栖霞山），传法僧诠。诠门多材，着名的有「四友」，各具独到之处。思辩俱优的上首是四句朗（法朗），次为领悟辨（智辨），三为文章勇（慧勇），四为得意布（慧布）。就由这些人大宏其说而构成一个规模。它的特点是：一、离开了「成实」的夹杂思想，成功纯粹的三论学，二、沟通了「湼盘」「法华」等大乘经典的思想，三、建立了不着两边也就是辩证的思想方法，四、发挥了不眞空（假名即空）的中道思想。这样便为三论宗开发了源泉。
二∵∵创宗者吉藏
三论的学说传到吉藏，便开展局面，成为一大宗派。吉藏是安息侨民，梁武帝太淸三年（西元五四九）生於金陵。那时恰巧眞谛留在那里，藏父引见，眞谛便给他起了这个名字——吉藏。他又时常跟着父亲去听兴皇寺法朗的讲说，很能顿悟，七岁，便从朗出家，一直留在那里受教。到了十九岁，他的学问有了成就，替法朗覆讲，发挥辩才，博得大械呐宸Ｋ宄〉冒僭剑ㄕ憬⒏＝ㄒ淮厍┮葬幔谱』峄蜗樗掠幸桓鍪逼冢虼酸崛艘渤扑黾蜗榇笫ΑＫ屐镜鄞笠党跄辏芮肴サ奖狈剑≡诔ぐ踩昭纤隆Ｕ庖皇奔淅铮瓿闪巳鄣淖⑹瑁ā钢新凼琛故侨适俣晁觯赴俾凼琛埂甘怕凼琛勾笠邓哪瓿觯戳⑵鹑圩凇５搅颂瞥跷涞履昙洌聘埽聘咦嬖诔ぐ采枇⑹蟮旅澹锤傥，吉藏也当了选。但不久，武德六年（六二三），他七十五岁的时候便死了。
综合吉藏的一生来看，他从小（七岁到十九岁）在义学诤论的环境中生长，所以养成一种好辩的脾气。当他创宗的时期——大业四年前後，对於一代的地持论师、十地论师、摄论师诸家，他都很不客气地予以纵横破斥。他又和当时全国五械牡谝荒芙秤质侨凼Γ词窃芄搿⒘骸⒅苋鸪绲模┑纳庸缏哿思柑欤矗侦度〉昧耸だＡ硪环矫妫伸端茉缇吐读送方牵Ｊ茏呕适业睦裼觯阌盅伤暮浪愿瘛６源磐剑苣芤蛭锟剩圆剖┨罨灿兴薏怀删汀Ｈ词撬孕〗冢缓芫惺蛑崛艘才浪前蚍缌鳎晁厮ァＡ僦眨棺髁似恼隆杆啦徊缆邸共潘馈Ａ硗猓笔缆壹业氖焙颍芏嗨略憾蓟姆狭耍湃说酱θニ崖尬氖栊幢荆巳湮葑樱运垦А郎媪裕┑某ごΓ俏奕烁系玫降摹Ｋ淖攀獒缫柿弦惨虼思涔悴纭赴俾凼琛估镆降纳畢薄赋杀β坌颉梗４媪擞泄芈砻⒘髂甏恼涔笞柿希褪堑笔必闹乇环⑾种焕＜赜辛苏庋厥獾钠窘澹右愿丛拥男愿瘛⑾募猓醋诘囊槁郾硐朱陡髦肿攀鲋校嶙莺嶙栽诙啦降笔保⒉皇桥既坏摹
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