功德皆随精进行,福慧二种资粮因,

何地精进最炽盛,彼即第四焰慧地。

此一颂说焰慧地精进功德。谓精进炽盛如火焰故。此地唯有二颂。应精进理未广说者,上三地中所说应布施等之理,即是应精进行布施等之理,故不再别说。但总说一切功德,皆由精进引生。前三度为福资粮,后二度为慧资粮,此精进通五度,亦即通二资粮。功德者,总摄一切福慧资粮也。精进如沟渠,善法如水,有沟之处始可获灌溉之利。精进如鞭,善行如马,马无鞭策,则怠缓不能疾行。故经云,有一法门失诸功德,谓懈怠。若无精进,诸善功德,皆不得成。精进者,能止恶修善之力也,即三十七菩提分法之四正勤,谓已生恶令断,未生恶令不生,未生善令生,已生善令增长。若于恶法勤行,是名懈怠,不名精进。众生于修功德,常多因循,谓今日不作有来日,今年不作有来年。不知无常迅速,不与人期。人命短促,于生死长夜中,不过如电光一闪,若不乘此熹微之光,早向坦途前进,漫漫长夜,满地泥涂,将何托足乎?临命终时,良医束手,眷属围绕,自知命尽,怖畏张皇,追悔无及矣。如阿育王,统南赡部洲,威德等同轮王,能役使鬼神,造人间地狱,以怖暴恶众生,造八万四千塔,遍于赡部。命将终时,诸臣以王好施,凡物入手,即转以施人,凡王所求索,皆不给与,王教令不能行于臣下,财位库藏,一切不得自在。最后求索庵摩罗果,得半枚,此半枚庵摩罗果,乃王威权所及,可自由食用。王语一最亲信侍臣,将此半枚庵摩罗果,往鸡圆寺,供诸比丘。时诸上座,多是大阿罗汉,语大众观今日半枚庵摩罗果之主人,即当年役使鬼神造八万四千塔之轮王。彼施此半枚庵摩罗果功德,大于造八万四千塔,以此是其唯一所有之物故。观此可见人应及时为善,勿待衰老,不得自在,欲积功德,不可得矣。

立焰慧名,有二因:一者、于六度中精进炽盛最为圆满;二者、于三学中,慧学增胜,发生通达菩提分法之出世慧光故。

此地佛子由勤修,菩提分法发慧焰,

较前赤光尤超胜,自见所属皆遍尽。

此颂显精进以外之功德。前半颂释此地名。

一者,三十七菩提分法圆满。菩提谓佛果,亦指空慧。分者因也。属于与证菩提为因之法,名菩提分法。共分七类:(一)四念住,谓意念安住于此四事,能治常乐我净四倒。一、观身不净,谓毛发齿爪血肉皮骨等三十六事,无一是净。二、观受是苦,谓受若是乐,应多多益善;今一切寒热等受,过寒过热皆觉其苦,则所谓清凉温暖,唯以离炎热寒冻之苦,名为乐受,实非是乐。三、观心无常,谓心念念迁流,不可得。四、观法无我,法无我义,下当广释。(二)四正勤,如前已说。(三)四如意足:一、欲神足,谓意乐修定之欲心所引定。二、勤神足,谓修定之精进力所得定。三、心,谓有曾习修定之种子。四、观,谓智观察所得之三摩地。以上三类属资粮位。(四)五根:一、信,谓正信三宝。二、进,谓于善法勇悍。三、念,于应作不应作无忘失。四、定,善住所缘,不随烦恼转。五、慧,善能分别得失。(五)五力,即前五根,增长有力,更不退转,且有力令他随转。以上二类属加行位。(六)七觉支:念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。(七)八正道:正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定。小乘说八正道属见道,七觉支属修道。大乘说七觉支属见道,八正道属修道。非凡夫事,故不详释。

二者,智慧增上。三地如初日,此地如日中。

三者,我见所属之人见、众生见、寿者见等皆遍尽。自见即我见也。

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