论十二因缘中的因明思想

论十二因缘中的因明思想

西安电子科技大学传统文化研究所∵韩瑞

摘要：十二因缘是佛教的根本教义之一。十二因缘按由因到果的顺序依次为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二因缘之间是环环相扣、层层相因的，它又可分为三世两重因果，即：前世因，今世果；今世因，后世果。可以说十二因缘主要讲的就是因果关系。因明是印度的古典逻辑，它继承了正理论的很多东西，又在现当代有不少发展，其主要包括逻辑学、认识论（量论）、和辩论术等。因明中的因，即指因果联系，所以讲因明，就必须讲因果关系，这是深入研究因明的基础。本文将着重分析十二因缘中十二支的层层因果关系。

关键词：十二因缘∵∵因果∵∵因明

佛教与因明有着极为密切的联系。首先，佛教可以把因明作为一种思想交流和与外道进行辩论论争的工具，从而宣扬自宗教义，摧破外道论点，这样就有利于佛教发扬光大，促进佛教的传播。另一方面，因明学作为一种佛教的逻辑学，它本身也与佛教有着深厚的因缘传承关系。因明，简单概述，它是印度的古典逻辑学。大乘瑜伽行派在继承正理学派的逻辑思想的基础上，经弥勒、无著、世亲等大师的发展，至公元六世纪陈那创立新因明，使因明具有了一个较为完整的逻辑体系[1]。因明中的因指的就是因果关系，所以讲因明，就必须讲因果关系，这是深入研究因明的基础。佛教的基础教义——十二因缘学说主要讲的就是生命现象中十二个环节层层相因的关系。

十二因缘

佛教认为，世间的万事万物都是依因缘和合而生的，因缘和合则事物生起，因缘散失则事物覆灭。也就是说，世间一切精神和物质现象都处在因果关系中，依赖某种因果条件而存在，并且随着条件改变而改变。这种因果定律就是佛教的根本教理：缘起论。从缘起论出发，观察人生生死的由来，生命的流转，便形成了十二因缘论。十二因缘之间以缘起贯穿在一起构成一系列的因果。以缘起说因果，这是佛教解释因果关系的一个重要特点。十二因缘即：无明，行，识，名色，六入（或称六处），触，受，爱，取，有，生，老死，这是按还观的顺序所列，也就是由因求果；逆之，由果求因的次序便称为往观。这十二个环节按顺序组成因果循环链条，说明了众生生死流转的因果联系。在《长阿含经·大缘方便经》中有对十二因缘学说教全面的论述：“十二因缘法之光明，甚深难解。阿难，此十二因缘难见难知。诸天魔梵沙门婆罗门未见缘者，若欲思量观察分别其意者，则皆荒迷无能见者。阿难，我今语汝，老死有缘，若有问言，何等是老死缘？应答彼言，生是老死缘。若复问言，谁是生缘？应答彼言，有是生缘。若复问言，谁是有缘？应答彼言，取是有缘。若复问言，谁是取缘？应答彼言，爱是取缘。若复问言，谁是爱缘？应答彼言，受是爱缘。若复问言，谁是受缘？应答彼言，触是受缘。若复问言，谁是触缘？应答彼言，六入是触缘。若复问言，谁是六入缘？应答彼言，名色是六入缘。若复问言，谁是名色缘？应答彼言，识是名声缘。若复问言，谁是识缘？应答彼言，行是识缘。若复问言，谁是行缘？应答彼言，痴是行缘。阿难，如是缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老死、忧悲、苦恼，大患所集，是为此大苦因缘。”

十二因缘的流转门

（一）逆观十二因缘流转门

上述这段话从老死一直推到了痴，即无明，这便是逆观十二因缘的流转门，以下对此进行具体分析。

众生为什么会轮回不已，生死流转呢？佛是从“老死”开始观察的。人有生老病死，这是不可避免的规律。生命最终会老死，谁也不能逃脱。可是是什么导致老死呢？我们一般认为，死亡的原因无非就是衰老、疾病或是灾难。而佛教不这么认为，佛教说老死的原因是“生”。

如果没有生，就不会有老死。从生命开始的那一刻，就注定了要一步一步地走向死亡。所以老死的痛苦是生带来的。那么为什么会有生呢？

生的原因是“有”。有是存在的意思，包含欲有，即欲望的存在；色有，即现象的存在；无色有，即欲有、色有以外的一切存在。有也是指业的存在。人在过去造了很多业，这些业力招感苦乐果报，便在来世脱胎转生。有的原因是什么呢？

有是因为“取”。取是指占有的欲望。人们面对财富或权力的时候，会贪婪地想要占为己有，并执着不放，这样的行为形成果报，便产生了有。反之，如果没有欲望，便不会有存在了。为什么会有欲望，会去取呢？

取的原因是因为有“爱”。爱指贪爱，包括对自我的贪爱，即我爱，和对我以外的东西的贪爱，即境界爱。如贪求男女之间的爱情，贪爱财富、权力，等等。爱是产生欲望的直接原因。为什么会爱呢？

有了“受”，就会有爱。受指感情、感受，是感受苦乐等感觉的精神作用[2]，可分为苦、乐、不苦不乐三种感受。众生追求乐的感受就会产生种种贪爱，而因为苦的感受而心生嗔恨。感受又从何而来？

受产生于“触”。触即感觉。当人的身体器官与外境相接触，就会有感觉，从而会有苦、乐、不苦不乐等感受。触是通过什么产生的呢？

触通过“六入”产生。“六入”也叫“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，前五根是感觉器官，意根是对五官所受的印象作统一思虑的器官，即心根。六根从何而来？

六根来源于“名色”。名色指人的身心两方面的结合，是主客观的统一。其中，名指心的精神作用，色指物质现象，二者结合便构成了有情的要素。为什么有名色？

名色来源于“识”。识指心识、精神活动，尤指脱胎时的业识。由识而投胎，名色便在母胎中得到发育。识从何而来？

识由“行”起。行指意志活动，由意志活动而造作身、口、意三业，从而产生了识。为什么会行？

行是因为“无明”。无明指对佛教义理的无知，是与生俱来的贪、瞋、痴等种种烦恼。由此便造种种业而生死轮回不已。《大乘起信论》说：“一切染因，名为无明”。可见，无明是产生一切痛苦的终极原因。

以上便是逆观十二因缘的流转门。由此可看出这十二因缘环环相扣、如循环链条一般的因果联系。

（二）顺观十二因缘

据北传经典记载，佛在逆观十二因缘流转门后又顺观十二因缘流转门[3]，从这一方面进一步对生命现象作出深刻的总结，对生死轮回的十二个环节层层相因的联系作了进一步说明。

佛教把因缘所发生的作用称作缘起，所以十二因缘论从其发生的作用方面来说又称作十二缘起，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。也就是说，有情众生由于不能理解无常性、无我性等佛教义理而愚痴“无明”；因而种种世俗的意志活动生起，造作种种业，也就是有“行”；由于意志活动的牵引力，便产生了业“识”；识于意志活动相应的处所投胎[4]而形成精神和形体，即“名色”；在母胎中身心得到发育，进而发育出眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”；胎儿出生后，六种认识器官与外境接触就产生各种感觉，即眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触；有了触，便会产生苦乐感“受”；进而对苦乐等感觉产生“爱”憎；由于贪爱，便要追求执“取”；由于追求执取而造下种种诸业，就“有”；有产生善恶果报要在来生得到兑现，众生就投胎转世，获得了“生”；有了生命，“老死”就是必然的了。

（三）逆观和顺观的关系

逆观十二因缘从老死推到无明，顺观又从无明推出老死。那么老死和无明之间是否有直接的因果联系呢？佛教认为，“老死”只是肉体的死亡，生命却会继续延续，新一期的生命之初众生还会无明，继而又到老死，轮回不已。可见这十二个环节并不是一条直线的关系，而是前后相续、无始无终的圆形，可用下图表示：

三、三世两重因果说

我们已看到了十二因缘每一环之间的因果联系，然而，佛教说因果通三世，这十二因缘也同样揭示了三世之间的因果联系，即过去、现在、未来三世之间的因果联系。其中又包含了两重因果，即过去世的因——现在世的果这一重因果，和现在世的因——未来世的果这一重因果。“三世两重因果论”就是“惑、业、苦”的因果轮回关系。首先来看第一重因果，无明和行是过去世的因，由此二因便生出现在世的果，即识、名色、六入、触、受。具体来说，人在过去有种种贪、瞋、痴等烦恼，就是“惑”，进而便有行，造作种种“业”，于是在现在世产生五种果报，由识至受皆由过去业力引起，不自在是果，这五种果报便是“苦”。再来看第二重因果：爱、取、有是现在世的三因，由此三因便生出未来世的果，即生、老死。众生对外界事物的贪爱、追求是“惑”，追求执取便造下善恶诸“业”，于是爱、取、有所生起的迷惑和所造作的业，就在未来世产生果报，从而导致来世的再生，进而老死。这又是“苦”。三世两重因果的关系可由下图表示：

大多数佛教派别都主张上面所说的三世两重因果说，然而大乘佛教唯识学派则主张二世一重因果说。如《成唯识论》中所说“如是十二，一重因果，足显轮回，及离断常。施设两重，实为无用。”该派认为以无明等十支为因，以最后之生、老死两支为果，这是一重因果关系。如果无明等十支为过去世的因，那么生和老死就是现在世的果；如果无明等十支为现在世的因，那么生和老死就是未来世的果。所以有一重因果已足以贯穿过去、现在、未来三世，就不必要划分为两重因果了。在笔者看来，三世两重因果和二世一重因果的划分只是名称的不同，其实质都是一样的。

由上面的分析，我们看到，由于有情众生的无明，而“生生于老死，轮回周无穷”。那么如何才能跳出生死轮回、获得解脱呢？佛教认为，其实人本来可以跳出十二因缘的束缚，但是由于贪、瞋、痴之无明的牵引，而无始无终地在十二因缘中流转。就像一个人被锁在屋里，虽然有门，但是门被上了锁，他还是很难出去。但是只要锁被打开，他就立刻可以自由了。无明就像是门上的这把锁，众生要想脱离三世轮回，获得解脱，就必须泯灭生死根本的无明。无明是产生痛苦的终极原因，消灭了无明也就消灭了一切痛苦的根源[5]。佛在菩提树下顺观十二因缘还灭门，得出的结论是：如果没有无明就没有行，没有行就没有识，没有识就没有名色，没有名色就没有六入。没有六入就没有触，没有触就没有爱，没有爱就没有取，没有取就没有有，没有有就没有生，没有生就没有老死。如《般若菠萝蜜多心经》中所说：“无明尽”乃至“老死尽”。

以上依次分析了逆观、顺观十二因缘流转门、三世两重因果说、二世一重因果说以及十二因缘的还灭门，从中可看出十二因缘理论严密的逻辑，对生命现象独到且深入的观察和总结，以及其在思想上的深度。所以理解、把握了十二因缘的因果关系是深入研究因明学的基础。

参考文献：

1.黄志强，佛教与因明学的关系研究，灵山海会，2009.4

2.佛光星云,∵佛教义理，上海辞书出版社，2008年4月第一版36页

3.广超法师,∵般若菠萝蜜多心经讲记,∵复旦大学出版社∵2009年7月第一版156页

4.方立天,∵佛教哲学,∵长春出版社∵2006年1月第一版53页

5.荆三隆,∵早期佛教对人生观察的十二因缘