《因明入正理论》因明讲记之一
因明研究“《因明入正理论》因明讲记之一”。因明讲记之一刚晓法师因明入正理论一卷商羯罗主菩萨造三藏法师玄奘奉诏译能立与能破∵及似唯悟他现量与比量∵及似唯自悟如是总摄诸论要义。此中宗等多言名为能立。由宗因喻多言。开示诸有问者未了义故。此中宗者。谓极成有法极成能别差别为性。随自乐为所成立性。是名为宗。如有成立声是无常因有三相。何等为三。谓遍是宗法...
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《因明入正理论》因明讲记之三
因明研究“《因明入正理论》因明讲记之三”。因明讲记之三刚晓法师这部《因明入正理论》的开头儿，是一个颂子：能立与能破，及似唯悟他。现量与比量，及似唯自悟。这个颂子，有人说该读作：能立与能破及似，唯悟他；现量与比量及似，唯自悟。下边儿我们就来说说这个颂子。这个颂子可以说是整个因明学的总纲。因明的主要东西，人们给总结成了二悟八义。二悟是自悟、悟他...
《因明正理门论》因明正理门论讲记十六
因明研究“《因明正理门论》因明正理门论讲记十六”。《因明正理门论》讲记十六刚晓法师无常性恒随名常住相似此成常性过名如宗过说这是第十四过类－－常住相似。谓有难言：“如前所立‘声是无常’，此应常与无常性合，诸法自性恒不舍故，亦应是常。”此即名为常住相似。辩破者说，你立论者立下了论式“声无常”，声就应该与声自己的无常性恒常不离。“...
《因明正理门论》因明正理门论讲记之十
因明研究“《因明正理门论》因明正理门论讲记之十”。《因明正理门论》讲记之十刚晓法师又比量中唯见此理：若所比处此相审定，于余同类念此定有，于彼无处念此遍无，是故由此生决定解。这是说的因三相。“比量”这里就是因明论式。“此理”是下边儿说的，是因三相。“若所比处此相审定”是说的遍是宗法性。注意，从前边儿似喻那儿开始，神泰法师的《述记》就没有了，所以，以后...
《因明正理门论》因明正理门论讲记十五
因明研究“《因明正理门论》因明正理门论讲记十五”。《因明正理门论》讲记十五刚晓法师说前无因故应无有所立名无说相似生无生亦然所作异少分显所立不成名所作相似多如似宗说先用颂子概括，而后再解说。“说前因无故，应无有所立，名无说相似”者，谓有说言：如前所立，若由此因证无常性，此未说前都无所有，因无有故，应非无常。如是名为无说相似。这前三句颂是说第十过类－－...
《因明正理门论》因明正理门论讲记之九
因明研究“《因明正理门论》因明正理门论讲记之九”。《因明正理门论》讲记之九刚晓法师诸有皆共无简别因，此唯于彼俱不相违，是疑因性。这是接着上边儿的来区别其他四种不定因与同品异品皆无这种不定的。“诸有皆共无简别因”，就是说其他四种不定因因为同品异品都有，所以就不能简除异品，“此唯于彼俱不违”，“此唯”《述记》上说是“简不共也”，不共就是第五句因，就是同...
《因明正理门论》因明正理门论讲记十四
因明研究“《因明正理门论》因明正理门论讲记十四”。《因明正理门论》讲记十四刚晓法师第二无异相似是似不成因过，彼以本无而生增益所立，为作宗、因成一过故，此以本无而生极成因法证灭后无。若即立彼，可成能破。在说无异相似时说过，无异相似有三种情况－－宗喻无异、宗因无异、等成二宗。刚才对宗喻无异进行了评判，现在说宗因无异这种情况。这宗因无异是指辩破者把立论者...
《因明正理门论》因明正理门论讲记之八
因明研究“《因明正理门论》因明正理门论讲记之八”。《因明正理门论》讲记之八刚晓法师如是合成九种宗法，随其次第略辨其相：谓立“声常，所量性故”；或立“无常，所作性故”；或立“勤勇无间所发，无常性故”；或立为“常，所作性故”；或立为“常，所闻性故”；或立为“常，勤勇无间所发性故”；或“非勤勇无间所发，无常性故”；或立“无常，勤勇无间所发性故”；或立为“...
《因明正理门论》因明正理门论讲记十三
因明研究“《因明正理门论》因明正理门论讲记十三”。《因明正理门论》讲记十三刚晓法师“显所立余因，名可得相似”者，谓若显示所立宗法，余因可得，是则说名可得相似。这是解说颂子的第七、八两句“显所立余因，名可得相似”，这是十四过类的第五种－－可得相似。“若显示所立宗法”，“所立宗法”就是宗法，“余因可得”是说，立论者所使用的因以外的其他因也可证成宗法。比...
《因明正理门论》因明正理门论讲记之七
因明研究“《因明正理门论》因明正理门论讲记之七”。《因明正理门论》讲记之七刚晓法师非与同品相违或异。若相违者，应唯简别；若别异者，应无有因。由此道理，“所作性故”能成“无常”及“无我”等，不相违故。这是陈那论师对他给异品所下定义的一个说明，说我为啥要下这样的定义。在以前，古因明师给下的定义不是“无”而是“相违”、“别异”，陈那论师说他们把异品解释成...