[p331]
增上慢者，如菩萨行六度万行，及与人穿针，或手拈失饭，即轻言：事六度，乃小见之人所修。或善知识讲一切话，行一切事，其中有逆行顺化，抑扬显密，即慢言：亏你在诸方当善知识，行出事，说出话，总不如我。或有浅言平实，当机应用之书，自不看，亦教他不看，即慢言此书我也能作。或有供给道人衣服汤药等件，即慢言此人有多少不好，不要与他。略明增上慢之大意也。
卑劣慢者，亦属我慢，乃用心中失正受所得也。《楞严经》云：“善男子！见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发心中。尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，此名见胜自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：‘此是金铜，或是土木；经是树叶，或是[叠*毛]华。’肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。”
[p332]
欲除此慢，必以孝顺恭敬治之，见一切人，如生身父母孝顺，亦如十方诸佛恭敬；所作一切事，舍己从人，克己复礼，恶事向自己，好事与他人，宁自忍苦，令他受乐。若轻他，如轻多生父母；若慢他，如慢十方诸佛。如此念念习学，可免此咎。若忽略不慎，佛言当从沦坠，岂有妄哉？寄语慢师，留心此段。
六、弃睡者，内心昏暗名为睡，五情暗蔽，放恣支节，委卧睡熟名为眠。能破今生后世实乐法心，及后世生天，及涅盘乐，如此睡眠最为不善。何以故？诸余盖情，觉故可除，唯睡眠如死，无可觉识。以不觉故，难可灭除。如佛菩萨诃睡眠弟子偈曰：
汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人。
如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？
如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？
劫贼不灭害未除，如共毒蛇一室居。
亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠？
眠为大眠无所见，日月欺诳夺人明。
[p333]
以眠覆心无所见，如是大失安可眠？
《譬喻经》云：“有一比丘，饱食入室，闭房静眠，爱身快乐。却后七日，其命将终，佛愍伤之，告比丘言：‘汝舍卫佛时曾得出家，不念经戒，饱食却眠，命终魂神生蜈蚣虫中，积五万岁，寿终复为螺蚌之虫、树中蠹虫，各五万岁。此四品虫，生在冥中，贪生爱命，乐隐为家，不喜光明，一眠之时，百岁乃觉，缠绵罪网，不求出要。今世罪毕，得为沙门，如何睡眠不知厌足？’比丘闻已，惭愧自责，五体投地，求佛忏悔，五盖即除，成阿罗汉。”
佛在世时，升座说法，有阿那律***不欲精听，常好睡眠，即今时闻经冲盹之意。一日，佛呵曰：“贪睡阿那律，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”***闻已，即时踊跃奋迅，七日夜两眼不闭，由是伤之，双目失明。佛即愍念，令开天眼，天上人间，无不精明，故称天眼第一。儒教孔子弟子宰予，白日贪睡，不精学问，圣人呵曰：“宰予昼寝。”子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。”宰予闻之，心惊毛竖，不敢欲睡，后成大贤。
昔慈明近汾阳昭，夜欲睡，即拿铁锥刺手股，后号西河师子，海内蒙恩。
[p334]
静琳禅师弃讲习禅，昏睡惑心，近有悬崖，下望千仞，旁出一树，以草藉之，趺坐其上，一心系念，动经数日，怖死既重，专精不二，后遂超悟。喆侍者睡时以圆木为枕，小睡则枕转，觉而复起，率以为常。近者言之：“汝用心似却太过。”答云：“我与般若缘分素薄，若不如此，恐为妄习所牵。”由是精勤，后获胜益。
中峰本禅师侍高峰死关，昼夜精勤，睡则以头触柱。一日，诵《金刚经》，至“荷担如来”处，恍然开解，自知所证未极，弥加勤苦，寝食俱忘，咨决无怠，后观流水乃大悟。
圭峰善禅师在幽溪进关，不设卧榻，惟置一橙，以悟为期，一夕睡眠，不觉夜半，急去橙，昼夜立行；又倚壁睡去，即誓不靠壁，辽空而行。身力劳倦，睡魔愈重，号泣痛哭，佛前悲叹，百计逼拶，遂得工夫日进。闻钟声，忽不自由，即说偈云：
沉沉寂寂绝施为，触着无端吼似雷，
动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。
波罗奈国，一人出家，自誓不得应真，终不卧息，昼夜经行，三年得道。
罗阅祗国，一沙门布草为褥，趺坐其上，誓云：“不得真道，终不起座。”但欲睡眠，以锥刺肉，一年之中，得应真道。
[p335]
如上多种弃睡之法，后成道业。若不除者，在生与伤害慧命之贼为侣，死后同蜈蚣蚌蛤之类为俦。从无始睡到今生，今生再睡，直到未来，舍堂堂僧相之身，[身*卑]螺蛳蠹虫之壳，那时岂能醒也？痛劝诸仁，切勿贪睡。然醒睡之法，必须以痛念生死为念，努力精进，强作主宰，立大誓愿。白天初日、中日、后日，不敢懈怠，直到初夜、后夜，更加精进，唯中夜，即不脱衣服，吉祥熟觉而卧，一醒便起，即离卧处。再觉昏沉未散，身似疲劳，心欲贪卧，即将卧处作毒蛇想，作地狱想，作粪坑想，作冤仇想。究心之法，念念现前，不容丝毫打失。若常时如是，睡病可除，若顺他再睡，睡到弥勒下生，不得满愿。如是者，这一笔饭债作何商量？直饶变牛变马，还之不及，可不畏欤！
[p336]
七、禅宗，宗门者，以无相为宗，以无念为门。入此门者，心行道断；会此宗者，语言处灭，人法双忘，真空理显，故称最上禅宗，不落圣凡阶级。于斯宗幢，肇自梁朝建立，始由达摩创兴，大展化权，高标宗刹，立教外别传之嫡旨，接上根利器之高流，饭食经行而偕佛制，结跏趺坐以效先规，上殿过堂用报四恩之厚德，穿衣吃饭敢忘施主之深恩。规矩严而习气易断，策励紧而道念重增，大冶宏开于宗室，高流自出于禅堂。痛棒一巡，惊动魔宫胆战；震威一喝，直使地转天旋。庶使无量劫来生死魔、调皮鬼，潜形隐迹；懒妖精、瞌睡虫，入洞沉渊。八万行中，四仪全摄；无始妄想，一念全收。闻棒声，身业自净；听喝响，口业何存？起疑情，意根清净；勤参究，三业冰清。三业清，则佛出世；三业染，则佛涅盘。要知棒喝交驰，由为此举，实乃选佛道场，禅思兰若。诸佛法身出生于此室，众生慧命据指于斯宗，如天普盖，如地普擎，哀劝同人，益加守护。
若闻他人有谤破禅堂之声，一经于耳，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。倘有恶人侵扰禅堂，欺诈僧众，改禅堂为世业，谤宗范为毒方者，宁自入地狱，不闻一恶人以恶言谤灭宗门。何以故？禅堂者，自拈花以来，三世诸佛出生其中，十方菩萨应现其中，历代祖师发悟其中，今古行人精研其中。首自梁代，迄唐宋间，六祖菩萨现身，赵州古佛应世，从上以来顿悟圆宗者，而莫穷其数矣。欲真保护，切须安住禅堂，谨守规则。禅堂乃行道之场，规矩乃助道之法，久远耐烦，勿生退屈，生居禅堂，死居塔院，能如此者，佛恩深报，祖德良酬，重习已除，圆种斯种，真为法门上士，出世良朋，九玄七祖以超升，过现父母而获福，人天眼目，法范来今。如斯行道，龙天护法世必尊崇，何法门不兴？何禅宗不盛？是真护大法，是真护禅堂。自他之利兼资，福慧之修已备，岂不庆快平生者哉！
[p337]
古德云：宗门一事，不与教乘合，然明心一同，用心稍别。故久习大乘业者，尚不知不识，何况声闻缘觉诸小乘耶？三贤十圣岂不通教？说此一事，三乘胆战，十地魂惊。等觉菩萨说法如云如雨，度不可思议众生，入无生法忍，尚唤作所知愚，与道全乖，何况其余耶？盖此事从凡夫地，顿同佛体，人所难信。信者，当堪此任；不信者，终非法器。诸修行人欲入此宗者，悉从信而入。信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辨。浅者，凡入法门，谁云不信？但信法门，非信自心。深者，大乘菩萨尚不具信，《华严疏》云：“见有能说法者，有所听法众，尚未入乎信门。”如云即心是佛，谁云不信？及乎问汝，可是佛耶？则支吾排遣，承当不下。《法华经》云：“尽思共度量，不能测佛智。”所以者何？有尽思度量之心，非达本心，故信不具耳。邪正者，自心即佛，名正信；心外取法，名邪信。即心是佛，要究自心，真践实履，行到不疑之地，始称正信。如颟顸儱侗，猜三谜相似，但云心即佛，实不识心，即名邪信。
[p338]
又云吾宗门下毋论利钝贤愚，但以正信而入，发勇猛坚固心，如坐铁壁银山，祗求迸出，诸妄想心悉不能入，观照功行，安将寄乎？果得一心迸出，如披云见日，如获故物，观照功行，亦何所施？祗贵参究之念甚切，其参究亦涉乎观照，但不以功行立名。如看破世缘，切究至道，亦涉乎观照，然不以观照立名。如《圆觉经》云：“惟除顿觉人，迸法不随顺。”若以观照为事，则有能观能照之心，必有所观所照之境，能所对立，非妄而何？若真发明性理，能所双忘，境智俱泯，遮照同时者，与宗何异？故拣非心境齐彰，能所对立，犹是阶级之论，未陈顿悟之谈，故云非妄而何？所以禅宗云：“独蹈大方，心外无境。”将十方世界及父母身心融成一个，坐断两头，始得个入门。向上一路，更须自看，不然尽是鬼家活计，安可与修证同日而语乎？果颟顸不到此地，即名自欺，此辈名为可怜愍者，宁堪齿录也。
[p339]
南岳云：“修证即不无，染污即不得。”即此不染之修，可谓圆修，还着得个修字么？如此则终日修而无修，扫地焚香，悉无量之佛事，又安可废？但不着修证耳。九地尚无功用，况十地乎？乃至等觉说法如云如雨，犹被老南泉呵斥与道全乖，况十地观照与宗门参究而较其优劣，可乎？志向宗门功用者，必须痛念生死，发大信心，从朝至暮，如死了生身父母一般，痛哭流涕，无一刻喜意，提起念佛是谁蓦直参去。工夫得力时，抬头不见天，低头不见地，看山不是山，看水不是水，行不知行，坐不知坐，千人万人之中不见有一人，通身内外是一个疑团，可谓搅浑世界，疑团不破，誓不甘休，此是工夫紧要处。工夫做得上，如挑千斤担子相似，放亦不下，提亦不起，又如觅要紧的失物相似，若找不着，死不放手，其中但不可生执、生着、生计。
生执者，乃执吝不改，如执定昼夜不倒单，或不拜佛烧香，不礼敬善知识及道友等，或执定一句失参疑之益，或执定不喜听看大藏经典，或执定妄心不起，起即遏捺，如此坚执，不名善用心，故执久成病也。
[p340]
生着者，乃贪着不舍，或见所爱之境，即生贪取；或听可恶之境，即生厌离，悉名为着。正用心时，心中所现一切善美境界，如佛相宝塔、光明大会、天乐幢幡等，心生爱着，所爱之念即是着，着则诸魔得便，故魔宫眷属建立一个着字中。心中所现一切丑恶境界，如魔王三头六臂，或旧时仇对，或刀斧斗具及不净事，心生厌恶，所恶之念亦是着，着则魔得其便，故着之一字即是魔王宫殿，若有毫厘爱恶之念不除，久之定成魔着矣。欲除此恶者，切将念佛是谁提起，绵密微细研究，外不依尘境，内不依根身，中不依妄念，如金刚王宝剑，佛来也斩，魔来也斩，色来也斩，空来也斩，善来也斩，恶来也斩，直饶圣凡不立，佛魔俱遣，只有一个真疑现前，不缓不急，动静一如，直待时至，自有一段真风显露也。于此者，可免此咎。
生计者，乃思惟忖度，比譬安排，及计有计无，计断计常。五阴之中，横起邪见，谓阴大我小，我在阴内，我大阴小，阴在我内；又谓离阴是我，即阴是我；或见身心清净，又见空空洞洞；又见一点光明，六根门头出入；又见扬眉瞬目，认为本来面目，展转恶计，共成六十二种邪见。故计久即成外道，果得一心一意，如觅失物相似，则三种泮然没交涉，所谓“生心动念，即乖法体”是也。做工夫人，念要中正，心要端直，独眼孤撑，不求倚靠。生死大事，释迦老子只可说法，不能代了，况其余耶？生死乃自己造下，还要自己了脱，故不近人情，不顾接待。
[p341]
近有禅者外假亲近以重参学，实因情爱而误参学。借近善之名，图空过之实，真果为法求人，至死不离，共成大善者，非关此限。又有等人发道心时，工夫将未纯熟，即有他缘攀扯，或请首领，或当住持，或邀朝山，或兴地方，即欢天喜地，随他转去，以为这好因缘何时得有，岂能错过？殊不知身将出水，忽遇推逼，恸乎又溺深渊也。若真发明大事，则世出世事尽力当为。又有等正坐香时，或拜佛时，看听经时，偶有相契，前来相会，即满面春风，喜之不甚，把工夫抛在北俱卢洲去，自念言：“若不应酬，难以为情，待我情厚，正当接待。”评曰：情分再厚，岂过父母？生不孝养，死不祭奠，念他情厚，当应酬者，岂不大愚之至也？既人来尚不应酬，岂可往他处奉看？苟用心时，若循情应对，则工夫做不上，不但做不上，日久岁深，则随流俗阿师无疑。做工夫，最怕思惟。作诗作偈，作文赋等，诗偈成，名诗僧；文赋成，名文字僧，与参禅毫没交涉。
凡遇逆顺境界现前，动其心念，工夫打失，急忙当下提起，亲切细心追审，其缘境之念自息，赶快提起本参工夫，收摄看听，强作主宰，不随境缘转去，始得相应。或谓转去后再提工夫也不要紧，这不要紧三个字，最是毒药，害人下地狱如箭，断般若因，上人大士切宜慎之！月心和尚示众云：愤起新鲜志气，举个话头，要于结末字上疑情永长，沉沉痛切，或杜口默参，或出声追审，如失重物，务要亲逢亲得，日用中一切时一切处更无二念。学禅宗者，如日出销冰，虽大地皆冰，日出即溶，亦如得四两黄金，价置斗银之上。
[p342]
永嘉大师云：“弹指顿开八万门，刹那灭却阿鼻业。”又“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔终是化微尘，一念清净成正觉。”龙树祖师云：“观佛十力中，二力最胜。因业力故，入生死；因定力故，出生死。”《正法念处经》云：“救四天下人命，不如一食顷端心正意。”
古有贫人，专业豆腐，唯好吃狗肉，每将所卖余资买香烛供土地祠。一日，卖腐至禅堂，堂中首师令彼经行三转，坐香一枝，在静中妄念澄息，忽忆从前食狗肉事，生大惭愧，再不复食，誓断诸恶，由此坐香一枝，诸恶已忏销灭。至命终后，阎罗大王令他投狗生于近村赵姓，狱卒检寻善恶总簿，逐一查看，得见此人在某禅堂经行三转，坐香一枝，已改前过，快将此人送回阳世，增福延寿。是人命终，已一日夜，将上棺盖，猛然翻起，端坐告众曰：“我今不死，已添福寿。”将前投狗胎之事一一奉白，“汝等若不相信，前村赵家养有母狗，正将生中，死狗一个，即我本身。”众往视之，果然是实。斯人后出家发悟也。思之，俗人坐香一枝尚有如是之功德，岂不信欤？
[p343]
又明末时，有比丘安住禅堂八年，忽妄想动，欲下山听讲，行至半山，歇息石上，夜闻崖边有女声哭，心中不忍，近前探看，即问彼曰：“汝何家人氏？为何哭泪？”彼曰：“我非是人，已为罪鬼，我在世时，生养儿女，造下大恶，狱主将我叉至血湖，后看我儿出家行道，安住禅堂，才赦我出。今时狱主限我三日复食血水，由此事故，切望我儿回居禅堂，可能救我无罪。”其时比丘心有疑念，即趋问彼：“汝儿姓氏，家居何处？”彼鬼一一说明。比丘痛曰：“汝是我母。”即时悲哭，其鬼隐迹。比丘念言：“我住禅堂，我母尚得无罪，不如回山复住，令母超升。”后发明大事，为当代善知识，启悟群品，广化人天。其母托梦言曰：“我生人道。”感谢而去。古德云：“一子明道，九祖超升。”实不谬也。有志于道者，切宜效颦。
[p344]
八、教宗。教者，乃经律论之统称。即如来一代金言，法演五时八教，机被九界三乘，而震旦流时，始自梦感金人于明帝，白马驮经于洛阳，摩腾翻贝叶之文，竺法编支那之卷，玄奘迎经于西竺，罗什译字于东华，由是经宏汉室，教启明皇，贤首阐五教之义，天台演四教之仪，注解疏钞，咸归大藏；典章语录，御制钦颁。龙藏严存于帝室，请颁钦赐于丛林，实苦海慈航，幽途宝炬，诸佛法身之本，众生慧命之源，天上人间敬仰，龙宫海藏钦崇。经演片时，诸佛护念；***转处，神鬼皈依。
《贤愚经》云：行者欲成佛道，当乐经法，读诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神悉来听受，况出家者？有道之人乃至行路，诵经说偈，常有诸天随而听之，是故应勤诵经说法。是以志心读诵演说，证验非常，恒为十方如来、释迦文佛密垂护念，赞言善哉，授手摩头，共宿衣覆，摄受付嘱，随喜冥加，乃至神王护持，天仙给侍，金刚拥从，释梵散花。成就福因，等法界虚空之量；校量功德，胜恒沙七宝之施。至尔凡质通灵，肉身不坏，舌变红莲之色，口腾紫檀之香，说一句而毕趋菩提，演半偈而功齐大觉，所谓法威德力，不思议门。万瑞千灵，因兹而感；三贤十圣，从此而生。亘古该今，从凡至圣，三业供养，十种受持，尽禀真诠，传持不绝。
[p345]
《四教仪》云：顿教初品，即是凡夫，若信入圆门，亦可说法。以凡夫心，同佛所知；用所生眼，齐如来见。《般若经》中〈校量正忆念〉云：“自修行般若之福，不如广为人天巧说譬喻，令前人易解般若，其福最胜。”经云：“其人戒定虽嬴劣，善能说法利多人，若有供养是人者，则为供养十方佛。”《未曾有经》云：“说法有二大因缘：一者开化天人，福无量故；二者为报檀那施食恩故，岂得不说？”又“财施如灯，但明小室；法施如日，远照天下。”《大方广总持经》云：“佛言：善男子！佛灭度后，若有法师善随乐欲，为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。”但见解不谬，冥契佛心，虽为他人，亦乃化功归己。既能助道，又报佛恩，傥不涉名闻利养，实一毫不弃。
至于传持法宝，讲唱大乘，制论释经，着文解义，拔不信之疑箭，照愚暗之智光，建法墙垣，续佛寿命；或取经西土，求法遐方；或翻译大乘，润文至教；或广行经咒，遍施受持，开法施之门，续传灯之焰，能将甘露沃枯竭之心，善使金錍抉痴盲之眼；或称扬佛德，赞叹大乘，胜报无边，殊因最大。赞一偈，有超劫成佛之功；颂一言，获舌相妙音之报，乃至发一言，则为已供养十方三世诸佛，是人甚为希有，过于优昙华。《法华经》云：“尔时千世界微尘数菩萨摩诃萨从地涌出，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：‘世尊！我等于佛灭度之后，世尊分身所在国土，灭度之处，当广说经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法受持读诵，解说书写而供养之。’”以知登地菩萨非独为他解说，尚自发愿诵持，何况初心而不秉受。但先求信解悟入，后即如说而行，口演心思，助开正慧。若未穷宗旨，且徇文言，虽不亲明，亦熏善本。般若威力，初后冥资，于正法中发一微心，皆是初因，终不孤弃。
[p346]
如习讲者，处众则谦恭和下，四摄为怀；升座则端拱凝神，依文发表。以戒德而感龙天拥护，法会平安；以词雅而动海内学流，遐迩云臻。报佛深恩而报国恩，千佛护念；利他益而利己益，互转***。然末运当时，魔强法弱，必须广运悲心，哀怜业厚，勿惮勤劳，不辞厌倦，积四缘而多开法会，令七众而深植正因。业讲者，莫因听众少而茶饭薄，心生欲罢；在听者，岂因词义浅而坡事多，耳不欲闻。既知讲有通塞，当知机有疾迟，浊世行人浅深俱被，岂徒然哉？经云：“假使顶戴尘沙劫，身为床坐遍三千，若不说法度众生，毕竟无由报恩者。”诚哉斯言也！浇漓之世，若不宏经演教，久之即同断灭，使冥途杳杳，鬼哭神号。喜哉讲教者！实大夜之明灯也。
[p347]
九、律宗，即毗奈耶藏所该，为戒之正范。然尸罗妙旨，大盛唐朝道宣律师波离再世，开诸佛之本际，阐万圣之源规，演出世阶梯，显成佛真种，为圣贤生母，定愚智方针，过去诸佛由此而证，未来诸佛从此熏修，现在菩萨诚为基本。《梵网经》云：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”《涅盘经》云：欲见佛性，证大涅盘，必须深心修持净戒。当知戒为万行之先锋，戒为六度之基址，戒为大道之资粮，戒为渡海之船筏。庄严法身，以戒为璎珞；破除烦恼，以戒为清凉。戒经云：“戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。”遂将五种根本大戒持犯因缘，发明罪福之端，以晓严持之用，专奉于戒者，切意遵行，慎勿违犯。何以故？因戒生定，因定发慧，庶几成就圣道，不负出家之志矣。
一、杀戒因缘者，昔有二比丘往觐世尊，中途渴乏，见池水有虫，大比丘护戒，不饮而死；次比丘饮已，往见世尊。佛即呵云：“汝愚痴人，彼已护戒，得生善趣，已先见我。汝虽近吾，去吾千里。”《正法念处经》云：“经宿之水，若不细观，恐生细虫，若不漉滤，不饮不用，是名细持不杀戒。”仪则经云：“乃至草木上，涂坛牛粪中，一一仔细观，是名出家行。若人以拳棒土石及砖瓦打掷禽兽等，亦得犯戒罪。”《杂宝藏经》云：“昔有一罗汉，畜一沙弥，知其却后七日命必当终，即使归家。沙弥行至路中，见众蚁子随水漂流，命将欲绝，沙弥生慈悲心，即脱衣服，身下堰水，而取蚁子置高燥处，七日还归师所。师甚怪之，即入定，以天眼观之，知彼无余福得活，以救蚁子因缘故，七日不死，得延寿命。”丈夫论偈云：
[p348]
悲心施一人，功德如大地；
为己施一切，得报如芥子。
救一厄难人，胜余一切施。
众星虽有光，不如一月明。
当起慈心者，谓他人杀生，应以财物救赎其命。若自无财，可为乞化，乞化亦无，可为杀者方便说法，劝喻令生欢喜，而释放之。若其不信，当生慈心，愍彼行杀者罪堕三途，被杀者苦痛无地，怨业既结于今生，杀报绵缠于远世，愿得菩提，度令解脱。故经云：“誓吾得道，国无杀者。”
[p349]
如《度狗经》云：“昔有沙门，见一屠儿抱一狗子，持归欲杀。沙门语曰：‘杀生之罪，甚为不善，愿持我钵中饭买此狗子，令命得活，获福无量。’乃至殷勤晓喻，屠儿不肯。随时沙门即以饭喂狗子，以手摩头，咒愿痛哭而告曰：‘卿何罪所致，得是狗身，不得自在，为他杀食？愿汝世世罪灭福生，离狗子身，得生为人，值遇三宝。’狗子得食，善心即生，踊跃欢喜，自知归依。屠儿将归杀食，狗子命终，生大长者家。时沙门乞食到长者门，其子见之，欢喜礼足，供以百味，即随出家，深解经义，便得三昧，至不退转，开化一切，发菩提心。”畜生尚乃得道，况人不获果证？前微细之杀，尚实严持，刀斧之杀，岂不戒尽？
《轮回五道经》云：“为人喜杀者，后生水上蜉蝣之虫，朝生暮死。”《大论》云：“佛言杀生有十罪：一者心常怀毒，世世不绝；二者众生憎恶，眼不喜见；三者常怀恶念，思惟恶事；四者众生畏之，如见蛇虎；五者睡时心怖，寤亦不安；六者常有恶梦；七者命终之时，狂怖恶死；八者种短命业因缘；九者身坏命终，堕于地狱；十者若出为人，常当短命。”如佛所说，可不戒欤？
[p350]
二、盗戒因缘者，《方等经》华聚菩萨云：“犯五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我不能救。”《三昧经》云：“盗僧鬘物者，过杀八万四千父母等罪。”《大论》云：“若盗佛塔物，及寺中供具，即犯重罪。若盗他经卷，及纸墨等，直犯罪。”《宝梁经》云：“宁啖身肉，终不用常住物，得大苦报，罪受一劫，苦过一劫，以侵损三宝物故。”唐汾州启福寺主惠澄，染患作牛吼而死，寺僧长宁夜见澄来，形色憔悴曰：“为互用三宝物，受苦难言，诸罪盖轻，唯用常住物最重，愿赐救济。”宁即为诵经忏罪。月余，复来云：“多承利益，已得息苦，别居一处，但未知得脱之日。”
《阿含经》云：“时目连***告勒叉那比丘言：‘我路中见一大身众生，有热铁丸，从身上出入，乘虚而行，苦痛切迫，啼哭号呼，受如是苦，亦何痛哉！复见一众生，其舌长广，有炽然利斧以斫其舌，乘空而行，啼哭号呼如前。复见一众生，有双铁轮在两胁烧然，旋转还烧其身，如前呼号而行。’比丘闻已，白佛，佛告诸比丘：‘我亦见如是众生，而不说者，恐愚痴人不信如来所说，长夜受苦。彼热铁丸从身上出入者，过去世时，曾于迦叶佛所出家作沙弥，令守众僧果园，盗取七枚，持奉其师，缘斯罪故，已堕地狱，受无量苦，地狱余罪，今得人身，续受斯苦。又被炽然利斧斫舌者，亦于过去世时迦叶佛法中出家作沙弥，以斧斫石蜜供僧，着斧刃蜜，盗起食之，缘斯罪故，入地狱中受无量苦，余罪续受斯苦。又彼双铁轮在胁下者，亦从迦叶佛法中出家作沙弥，遣持蜜饼供僧，盗取二饼着于胁下，缘此罪故，堕地狱中，受无量苦，余罪续受斯苦。’”
[p351]
隋文帝十六年，齐州灵岩寺释道相暴亡，至冥府，见势至菩萨引观地狱，有榜云：“沙弥道宏为众僧作馄饨，先盗食一钵，当堕铁丸地狱。”然道宏患数年口疮，闻道相说，乃为众设供，如彼所见，有三十余人罪报。道相七日内，十三度死，见菩萨指示罪报，道相以告诸人，即各赔偿，狱榜随灭。出《僧镜录》。
《六度集经》云：“佛宿生作贫人时，曰：‘吾宁守道贫贱而死，不为无道富贵而生也。’”《增一阿含经》云：“佛告比丘：‘若人偷盗他物，为主所执，送官治罪，闭着牢狱，或截手足耳鼻，乃至斩首箭射，种种苦切，杀之命终，生地狱中，猛火烧身，洋铜灌口，镬汤炉炭，刀山剑树，烫火粪尿，磨磨碓舂，受种种酸楚苦痛，不可称计，百千万岁脱出无期，地狱罪毕，生畜生中，象、马、牛、羊、驼、驴、犬等，经百千岁，以偿他力，畜生罪毕，生饿鬼中，饥渴苦恼，不可具言，经百千岁，受如是苦，罪毕为人，得二种报：一者贫穷，衣不遮形，食不充口；二者常为水、火、王臣、恶贼之所劫夺。’”患盗病者，可不戒欤！
[p352]
三、淫戒因缘者，《涅盘经》云：“如一罗刹，随渡海者，总乞浮囊，渡者答言：‘宁舍身命，囊不可得。’罗刹复言：‘不肯全施，可惠其半。’彼人亦不肯与，如是转展，乃至乞微尘许，彼人亦不肯与。菩萨持戒，亦复如是。烦恼破戒，罗刹劝化菩萨，令犯重戒，护余轻者，菩萨不随，乃至劝化轻戒，菩萨亦不随。何以故？菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。”然而世人因淫欲杀身亡家，既出俗为僧，岂可再犯？而世人者，及周幽丧国，晋献亡家，淫女骑颈，天庙焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。
如《八师经》云：“佛告梵志曰：‘淫人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族。或为王法收捕着狱，酷毒掠治，身自当罪，死入地狱，卧于铁床，或抱铜柱，狱卒然火，以烧其身，地狱罪毕，当受畜生。若后为人，闺门淫乱，远佛违法，不亲圣贤，常怀恐怖，多危少安。’复说偈曰：‘淫为不净行，迷惑失正道，形销魂魄惊，伤命而早夭，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾用畏是患，弃家乐山薮。’”故《大论》云：“人道惭愧人，持钵摄众生，云何纵欲情，沉溺于五情？已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得？如愚自食唾。”故经云：若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其死生相续。淫心不除，尘不可出，必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
[p353]
《圆觉经》云：“善男子！一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性、胎生、卵生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由是诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依爱本。爱欲为因，爱欲为果，由于淫欲，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。”又《楞严经》云：“纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断淫心，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祗名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅盘，何路修证？”
[p354]
昔安陀国有一少欲比丘使沙弥往一净信家迎食，时彼净信合家赴会，唯留一女，年始十六，容貌端正，为淫火烧，五体投地，白沙弥言：“我舍珍宝无量，汝可屈意为此舍主，我当供给使命。”沙弥心念：“我宁舍身，不毁禁戒。”即入边房闭户，胡跪合掌发愿：“不舍三宝正戒，愿生寂静善家，漏尽成道。”即刎颈而死。国王闻之，叹未曾有，即躬往作礼，以尸乘于宝车，种种供养，积众香木而茶毗之。
《十戒经》云：“虽淫泆而生，不如贞洁而死。”此也。《正法念处经》云：“宁食毒蛇虫，及以洋铜等，终不破禁戒，而食僧饮食。”《智度论》云：“破戒之人，若着法服，即是热铁缠身；若持钵盂，则是乘洋铜器；若所啖食，则是吞热铁丸；受人供养，即做地狱鬼卒；若入精舍，则入地狱；若坐僧床，则坐热铁。”故《大律》云“宁着毒蛇口中而死，不着女人根中而生”是也。如佛经论所说，可不惧怕？淫戒不坚者，此文多看。
[p355]
四、妄语因缘者，《未曾有经》云：“妄语有二：一、重；二、轻。重者，为供养故，外现精进，内行邪浊，向人妄说，得禅境界，或言见佛见龙神等，名大妄语，堕阿鼻狱。轻者，能令杀人，破坏人家，或违失期契，令他嗔恨，名小妄语，堕小地狱。”如经所说，若堕地狱，割舌令自啖食；若堕饿鬼，口中蛆脓流出；若生禽兽，食啖粪秽，人怪其声。罪毕为人，面貌丑陋，口臭，唇齿皆缺。佛言：宁以利刀断割其舌，积劫受苦，不可以一言骂谤持戒比丘，恶报难尽。有二种人，一向入地狱，若非梵行，自称梵行；若真梵行，而以非梵行谤之。《报恩经》云：“佛告阿难：人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。”孔子曰：“匿人之善，所谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。”太公曰：“欲量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。”汉新息侯马援以书戒其兄子曰：“吾欲汝曹闻人之过失如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议人长短，妄是非政法，此吾所大恶也，宁死不愿闻有此行也。”《轮回五道经》云：“佛言：为人喜传人恶，死入地狱，洋铜灌口，拔出其舌，以牛犁之，后堕恶鸟，人闻其声，莫不惊怖，咒令其死。”若妄言证圣者，佛言：宁啖灰炭，吞食粪土，利刀剖腹，不以虚妄称得圣法而得供养，是最大贼，以盗人饮食故，其罪极重。
方便妄语者，如古有深山，建一小寺，住僧一二，坚持禁戒，勤行道业，忽有追兽于寺深藏，猎人问言：“贤者见兽否？”僧人明知而不敢说，说即犯戒，即答言：“长寿进来，休歇暂时否？”打猎者云：“我不疲倦，我问走兽。”其僧即低头观指甲，报言：“我见指甲。”猎言：“我不问指甲，我问可杀众生于此过否？”即应遍观四方，作如是念，胜义谛中，一切诸行，本无众生，即报言：“我不见众生。”此方便妄语也。又如波斯匿王醉时欲杀厨监，末利夫人令人留藏，其王酒醒不觉懊悔，夫人送厨至王所，王即欢喜。夫人虽受八戒，为救他难而不犯妄语，是名方便妄语，权巧利物者也。
[p356]
若人轻笑他人者，《报恩经》云：“乃过去迦叶佛时，年少比丘见老比丘常好赞诵，音声钝浊，自恃好声，而言汝之声如狗吠。时老比丘言：‘汝识我否？我今已得阿罗汉道。’年少闻已，惶怖自责，即于其前痛哭忏悔，老比丘即听悔过。虽免地狱，由其恶言，五百世中常受狗身。时有商人五百，带一白狗，共诣他国，中路顿息，狗偷肉食，商人断狗四脚，投于坑中，时舍利弗以天眼遥见狗身痛饿在地，饥逼困笃，命欲垂死，即持钵饭飞至狗所，以慈愍心施于狗食，活其余命。食已欢喜，复为说法，七日命终，即生舍卫国婆罗门家，字曰均提。年至七岁，舍利弗化令出家，为说妙法，便证罗汉，六通悉备，自见前身，先是饿狗，蒙师舍利弗恩，今得人身，并获道果，自念当尽供给师之所须。”
[p357]
试看，无意轻笑他人之恶，尚受此多果报。近时有会鄙笑他人者，众称好手，若恶口骂人者，《大律》云：“昔调达骂舍利弗为恶欲比丘，当时热血从鼻孔出，即以生身堕阿鼻狱。佛因而说偈曰：‘夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。应毁反誉，应誉反毁，自受其苦，终无有乐。’”《地持经》云：妄语能令众生堕三恶道，若生人中，得二种报：一者多被诽谤；二者为人所诳。何故妄语堕三恶道？谓缘其妄语不实，使人虚生苦恼，死受地狱报；以其欺妄，乖人诚信，死受畜生报；缘其妄语，悭贪欺诳，死受饿鬼报；以其妄语不诚实故，被人诽谤；以其妄语欺诱他人故，为人所诳。既知妄语有此苦报，可不戒欤？悲乎！图一时之口快，受万劫之痛苦，恸哉！
五、饮酒因缘者，佛言：若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮，不贮蓄，乃至不以草头着酒，滴入口中。言有重病，谓非小疾，非酒莫疗者，谓余药治不瘥，医教以酒为药，非酒不瘳，即须白众令知，然后服之，始无自私之咎，不得无故长途服食。若无病托病，轻病托重，俱犯酒戒。《婆沙论》云：昔有一优婆塞，禀性仁贤，受持五戒，专精不犯，后于异时远行归家，家人赴会，彼为渴所逼，见器有酒如水，遂具饮之，便犯酒戒。时有邻鸡来入其舍，盗杀而食，复犯盗杀二戒。邻女寻鸡入舍，强逼交淫，复犯淫戒。邻家告官，拒讳不陈，复犯妄语戒。故云破一酒戒，其心昏颠，余戒忘持，悉皆尽犯。
[p358]
然破一酒戒，共有三十六失。《善恶所起经》云：“三十六失者：一者资财失散；二者现多疾病；三者因与诤斗；四者增长杀害；五者增长嗔恚；六者多不遂意；七者智慧渐寡；八者福德不增；九者福德转减；十者显露秘密；十一、事业不成；十二、多增忧苦；十三、诸根暗昧；十四、毁辱父母；十五、不敬沙门；十六、不信婆罗门；十七、不敬佛；十八、不敬法僧；十九、亲恶友；二十、离善友；二十一、弃饮食；二十二、形不隐密；二十三、淫欲炽盛；二十四、众人不悦；二十五、多增语笑；二十六、父母不喜；二十七、眷属嫌弃；二十八、受持非法；二十九、远离正法；三十、不敬贤善；三十一、违犯过失；三十二、远离涅盘；三十三、颠狂转增；三十四、身心散乱；三十五、作恶放逸；三十六、身坏命终，堕大地狱，受苦无穷。”此三十六失，因破酒戒而具，其过非小矣。
[p359]
《轮回五道经》云：“为人喜饮酒，醉死入沸屎泥犁中，后堕猩猩兽中，后生为人，愚痴无知。”《教化地狱经》云：“信相菩萨白佛言：‘复有众生，或颠或狂，或痴或騃，不别好丑，何罪所致？’佛言：‘以前世时，饮酒醉乱，犯三十六失，复得痴身，如似醉人，不识尊卑，不别好丑，故获此报。’”然善恶有征，有因必果，饮酒故堕沸屎，醉乱故失智慧。丛说云：“迷智莫甚于酒故也。”《萨遮尼乾子经》云：“酒为放逸根，不饮闭恶道，宁舍百千手，不毁犯教法，宁使身干枯，终不饮于酒。假使毁戒罪，寿命满百年，不如护禁戒，即时身磨灭。”经云：“有犯此戒，非沙门也。”
或问曰：“肉由害命，酒不伤身，何为顿制？若使无伤，理本无过。”答曰：“如来结戒，以断恶源，得罪招愆，据心成业。肉乃因害，食之即罪。酒虽非损，过由乱心，余处生过，过生由酒，断酒则诸过顿除，况种愚痴之业，不免三恶道报。言余处生罪者，由酒遂破余戒，并得三十六失是也。噫！手执酒器，尚遭五百世无手，况自饮及教他饮，其过恶岂可免也？”
[p360]
以上诸戒因缘，皆释迦世尊金口所宣，至诚实言，唯望阅者自不再犯，劝他坚持，共扶戒度，大阐尸罗。直饶世尊常寂光中怡颜肯首，而其福慧增修，三途绝种。如是五种根本大戒，如人头脑，割去其头，则命必死，而人不存，亦如树根，截去其根，而树必倒，久之枯矣。破此戒者，人身定失，沉坠三途。且一切戒虽然易犯，而不难持，唯五根本最实难持，益加易犯。然持犯之殊，不出当人现前一心，其心动念，念必有相，相惑于心，故取贪着。由贪着故，发于身口，自他交结，造诸恶事。今欲除恶，必先止心，其心不生，则恶不造。今且发明防心之用者，择其浅近，令持戒者以易晓之。
五根本中，唯有淫戒极为易犯，特将拈出，以明止法。如眼见淫色，耳听淫声，当时淫心兼身俱动。才识将动，急快返观，就处一觉，一觉不止，切须再觉。何以故？将起即觉，则觉力自胜，淫念易止，若起多时，已发身口，其淫力胜，故难觉除。由是之故，念起即觉。正觉念时，急将觉心缘于法境。法境者，或止观，或公案，或念佛，或持咒，或礼拜，若将心缘念佛是谁者，正在“是谁”上极力参究，顿起真疑，最贵亲切。何故？有亲切，则缘法之念力胜，而淫心之力自弱，故制而不起。若暂觉淫念不起，不缘法境者，其淫之粗相虽除，而细惑尤存，及能觉之心亦昏惑于细淫相中，因觉未缘法境，故而淫惑自必摇动。即动时，自不觉知，故觉力衰，则淫心复起。依前造业者，皆由觉心不缘法境，居于淫惑，粗不自见，由淫念胜故，觉忘其制。觉忘者，乃淫惑所覆，不念法救，皆实贪淫惑而不舍。病此，故台教云：名字觉，即凡夫觉，虽觉，即同不觉，故名名字觉。若终其身而缘法境者，不但淫惑可除，兼觉体顿悟。
[p361]
其意恐塞，以喻明之。如淫心喻一人，淫境喻一人，若二人结恨，两相仇对，或打或骂，交恶不止。中有一人，一人即觉心，将彼劝一人开，引令别处，或谈笑，或游玩，其人着于喜境，则斗打之念自然休息。又喻不缘法境者，如二人结打，虽令劝开，实未离打处，各怀忿斗，即瞒改劝之人，复相结恨。何以故？虽暂劝之不结，究实嗔心尤未歇耳。不缘法境，觉淫念不起者，亦复如是。而缘法境之用，正是伏惑之当机，必须淫起即觉，不容淫住，不容分别，久之习惯，则成自然。以后纵有念起，即无心觉而自觉，能如是行，皆留心常觉纯熟故耳。虽觉伏而未断除者，当须久之觉察，细心研究，直到心穷力极，如老鼠窜牛角，自有转身时也。又如火将起，欲息则易，若起多时，已烧诸物，难可熄灭。今明觉力者，如心未明，则必有念。念喻猛火，淫喻干柴，若心念淫，如火投柴，其柴无尽，火岂休歇？故心念淫，急将心念空，如火投空，而火自熄。正起淫心，即作空观，观力现前，淫念自息。
[p362]
若不如是，当知淫心即是地狱种子，若种子不除，现虽人类，已是阿鼻苗裔。何以故？古德云：“善念将兴，天堂已就；恶心才动，地狱早成。”其不信乎？然防淫之用者，但对功行位中，仅止淫心而言，若真彻悟，妙契真如，尚无迷悟之名，何有持犯之实？否则切宜坚守，莫犯戒心。《梵网经》云：“若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大贼，若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人眼不欲见犯戒之人，畜生无异，木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。”此轻垢罪者，乃三途之称，若不急忏，可不畏焉。
十、莲宗者，始自晋朝远公十八高贤创设念佛莲社，唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。《智论》云：“譬如婴儿，若不近父母，或堕坑落井、水火等难，乏乳而死，须常近父母，养育长大，方能绍继家业。初心菩萨多愿往生净土，亲近诸佛，增长法身，方能承佛家业，十方济运，有斯益故，多愿往生。”
[p363]
又按诸经云：生安养者，地强缘胜，福备寿长，莲华化生，佛亲迎接，便登菩萨之位，顿生如来之家，永处跋致之门，尽受菩提之记，身具光明，践宝香台，供献十方，宁神三昧，触耳常闻大乘之法，差肩皆邻补处之人，念念虚玄，心心静虑，烦恼焰灭，爱欲泉枯，尚无恶趣之名，岂有轮回之事？
《安国钞》云：“所言极乐者，有二十四种乐：一、栏楯遮防乐；二、宝网罗空乐；三、树阴通衢乐；四、七宝沐池乐；五、莲花化生乐；六、七宝庄严乐；七、闻法得悟乐；八、楼台陵空乐；九、四莲华香乐；十、黄金为地乐；十一、八音常奏乐；十二、昼夜雨华乐；十三、清晨策励乐；十四、严持妙华乐；十五、供养他方乐；十六、经行本国乐；十七、众鸟和鸣乐；十八、六时闻法乐；十九、存念三宝乐；二十、无三恶道乐；二十一、有佛变化乐；二十二、树摇罗网乐；二十三、千国同声乐；二十四、声闻发心乐。”
[p364]
《群疑论》云：“西方净土有三十种益：一、受用清净佛土益；二、得大法乐益；三、清净佛寿益；四、游历十方供佛益；五、于诸佛所闻受记益；六、福慧资粮疾得圆满益；七、速证无上正等菩提益；八、诸天人等同集一会益；九、常无退转益；十、无量行愿念念增进益；十一、鹦武舍利宣扬法音益；十二、清风动树如众乐益；十三、牟尼水旋宣说苦空益；十四、诸乐音声奏众妙乐益；十五、四十八愿永绝三途益；十六、真金色身益；十七、形无丑陋益；十八、具足五通益；十九、常生定聚益；二十、无诸不善益；二十一、寿命长远益；二十二、衣食自然益；二十三、唯受众乐益；二十四、三十二相益；二十五、无实女人益；二十六、无有小乘益；二十七、离于八难益；二十八、得法忍益；二十九、身有常光益；三十、得罗那延身益。”如上略述，法利无边，实益有据，圣境匪虚，真谈不谬，何乃爱河浪底，沉没无忧，火宅焰中，焚烧不惧，焦蛾烂茧，自处余殃，笼鸟鼎鱼，翻称快乐？故知佛力不知业力，邪因难趣正因。
《那先经》云：“国王问那先沙门言：‘人在世间作恶，至百岁临终时念佛，死后得生佛国，我不信是语。’那先言：‘如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犁中。其小石没者，如人作恶，不知念佛，更入泥犁中。’”又《智论》“问云：‘临死时少许时心，云何能胜终身行力？’答：‘是心虽时顷少，而心行猛利，如火如毒，虽小，能作大事。垂死时心决定勇健，故胜百岁行力，是后心名为大心。及诸根事急故，如人入阵，不惜身命，名为健。故知善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，爇万仞之[艹/积]草。’”
[p365]
《起信论》云：“众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛所修净善，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无退转。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”《大经》云：“弥勒菩萨问佛：‘未知此界有几许不退菩萨得生彼国？’佛言：‘此娑婆世间有六十七亿不退菩萨皆得往生。’”智者大师一生修西方业，所行福智二严皆悉回向，临终令门人唱起十六观名，乃合掌赞云：“四十八愿，庄严净土，香台宝树，易到无人。火车相现，一念改悔者，尚乃往生，况戒定慧熏？修行道力，终不唐捐；佛梵音声，终不诳人。”
[p366]
《称赞净土经》云：“十方恒河沙诸佛出广长舌相，∵遍覆大千，证得往生。”岂虚语哉？《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”又经云：“受持佛名者，皆为一切诸佛共所护念。”《宝积经》云：“高声念佛，魔军退散。”《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生佛国。”《智度论》云：“譬如有人，初生堕地，即得日行千里，足一千年，满中七宝以用施佛，不如有人于后恶世，称一佛声，其功德过彼。”《大品经》云：“若人散乱心念佛，乃至毕苦，其福不尽。”《增一阿含经》云：“四事供养一阎浮提一切众生，功德无量，若有众生善心相续，称佛名号，如一[（壳-一）/牛]牛乳顷，所得功德过上，不可思议，无能量者。”《华严经》云：“住自在心，念佛法门，知随自心，所有欲乐，一切诸佛，现其像故。”
飞锡和尚《高声念佛三昧宝王论》云：“浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双忘。双忘，定也；双照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，则万境万缘无非三昧也。”谁复患之于起心动念高声称佛哉？故《业报差别经》云：高声念佛诵经，有十种功德：一、能排睡眠；二、天魔惊怖；三、声遍十方；四、三途息苦；五、外声不入；六、令心不散；七、勇猛精进；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；十、生于净土。
[p367]
但念名号，众善资熏，回向发愿，得成上品，仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向，当行礼拜之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就形戮，若在坚牢，怨贼所追，水火所迫，一心求救，愿拔苦轮，速度含识，绍隆三宝，誓报四恩，如斯至诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业识所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚，声和则响顺，形直则影端故也。如要临终，十念成就，但预备资粮，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。
[p368]
《大集月藏经》云：“我末法时中亿亿众生起行修道，未有一得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。当知自行难圆，他力成就。如劣士附轮王之势，游飞四天；凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应之功，慈旨叮咛，须铭肌骨。极乐者，由此生彼，皆是菩萨、缘觉、声闻，无世凡民，无三恶道，无有女人。我界女人念佛生彼，亦成男子，故名诸上善人俱会一处，即属缘强。其国土中无山林沟壑、瓦砾荆棘，无高下丘坑，其地悉平如掌，黄金为地，莲花化生，不受父母脓血之身，无生老病死。所住之处皆是七重楼阁，栏楯行树，周匝围绕，宝网交罗。思衣衣来，思食食至，无寒暑，无虱蚤，无淫怒痴。直是阿弥陀佛音化之鸟，常宣说法，浴池华林悉皆香洁，即属地胜。
阿弥陀佛成佛至今，已有十劫，常宣法要，讲唱大乘。闻之者，位登不退；悟之者，补处成佛。即遍十方一切佛前广修供养，得受记莂，位居上乘。阿弥陀佛常坐道场，不取灭度，至未来际，殷勤说法，无有间断，即属福备。彼国人民皆具三十二相，及佛、菩萨、缘觉、声闻、一切诸天，共同一相，及其寿命无量无边阿僧祗劫无有穷尽，悉同一寿。唯自在修短接物者，不列此限。娑婆世界，成二十小劫，住二十小劫，坏二十小劫，空二十小劫，共计八十小劫为一大劫。在极乐世界，只一昼夜，即属寿长。愚僧来果素有密愿，若娑婆有一人不生极乐者，誓不出轮回，乃至有一细虫不生彼土者，愿沈六道，展转随形，上求佛道，下接众生，可行愿如心也。
[p369]
佛在世时，有一年老贫人，衣食不充，寻佛出家。一日，至精舍，佛出应供，唯舍利弗在家，即问贫者曰：“汝求佛何事？”
贫者答曰：“出家。”
舍利弗即入定观彼善根，从今生至前生，展转观去八百劫，未曾种一毫善根，乃至烧一香，问一讯，尚不可得。出定，即语贫者曰：“汝不能出家，可回旧址。”
于时贫人号哀而出，至中途，忽遇世尊应供毕回，佛问贫者曰：“汝何悲甚？”
贫人告曰：“我欲出家，有***言我少善根，令我回里。”佛即愍之，顺带而归。
舍利弗言：“八百劫中未种善根。”
佛言：“此人可许出家。”
舍利弗疑之，白佛曰：“佛见此人具何善根？”
佛即告曰：“汝只见八百劫内未种善根，八百劫以前有少善根，汝不曾见。”
佛言：“此人八百劫前为樵夫时，深山砍柴，忽有饿虎追逼此人，逃命而跑，偶有破寺，佛相倒塌，即进藏身，无意称南无佛一声，由一声佛之善根，渐之增长至今，故能出家。”言讫，须发自落，后得真道。
[p370]
评曰：八百劫未种善根，其恶太甚。由一声佛之功而出家得道，为大圣贤，此法门真不可思议也。故云一句弥陀能销八十亿万劫生死重罪，诚哉是言也！
十一、多闻者，譬如离家万里，今觅归程，前路茫茫，未知何往，必须寻良人开示其道，蒙指明前去之途，然后归家有向，行路有程。勿图但明到家之言，不行归家之路，其言塞满于胸襟，其路未行于半脚。但行不明者，行至中路，不晓前途，惑南为北，欲西向东，尽力奔驰，虚劳心志。近有偏于道者，专其禅修，研精一处，至言根身器界尚不可得，语言文字安可寄乎？一向前途，或空无所有，或清净无瑕，或扬眉瞬目认为自己，殊不知堕常坑，落断堑，以为自适，究其未晓前途之病坐此。专于教者，便言一代时教即诸佛心，义理搜通，心眼自彻，何假劳其筋骨，饿其体肤，作样装模，甘经磨炼，不徒然哉？于此二种学道知见，终非到家正意。何以故？业禅者不喜闻经，名有足而无目；事听者不重禅修，名有目而无足。缺目则进修无地，缺足则坐井观天，必须足目俱全，则归家有望。虽然如是，可乎中下而言，上根利智，又且不然。重闻者，一言半句，直下承当；重禅者，未及跏趺，顶门大彻。然中上差殊，而根有迟速故也。
[p371]
嗟夫！法运垂秋，时当末值，伏惟海内誓居学地菩萨者，挽佛日于西沈，树法幢于既倒，直使魔云散尽，顿开万里之青天，法辇周回，显示一乘之觉路，火宅之儿将出，逝逃之子有归，虽然闻法于他人，益博广知于自己。永明禅师云：因言悟道，藉教明心。谛入圆诠，深探佛意，即多闻而成宝藏，积学问以成智海。从凡入圣，皆仗玄学之力；居危获安，尽资妙智之功。言为入道之阶梯，教是辩正之绳墨。
《华严经》云：“欲度众生，令住涅盘，不离无障碍解脱智，无障碍解脱智不离一切法如实觉，一切法如实觉不离无行无生行慧光，无行无生行慧光不离禅善巧决定观察智，禅善巧决定观察智不离善巧多闻。菩萨如是观察了智，已倍于正法，勤求修习，日夜愿闻法喜法，乐法依法，随法解法，顺法到法，住法行法，菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物，难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。”
《法华经》云：“若有利根，智慧明了，多闻强识，乃可为说。”论云：有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所见；多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无目。多闻利智慧，是所说应受；无闻无智慧，名为人身牛。故圆教二品方许兼读诵，位居不退，始闻法无厌。闻有助观之力，学成种智之功，不可作鱼目之眼，罔辨方隅，处愚戆之心，不分菽麦。
[p372]
《法华经》云：“供养四百万亿阿僧祗世界众生，乃至皆得阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定，皆得自在，具八解脱，不如第五十人闻《法华经》一偈随喜功德，百千万亿分不及其一。”又经云：“若人读诵经处，其地皆为金刚，但肉眼众生不能见耳。”
《南山感通传》云：“七佛金塔中有银印，若诵大乘者，以银印印其口，令无遗忘。”《普贤观经》云：“若七众犯戒，欲一弹指顷除灭百千万亿阿僧只劫生死之罪者，乃至欲得文殊、药王诸大菩萨持香花住立空中侍奉者，应当修习此《法华经》，读诵大乘，念大乘事，令此空慧与心相应。”《大般若经》云：“无诸恶兽，岩穴寂静，声离高下，心不外缘，专心忆持。”《法华经》云：“譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出，闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，十方三世佛。是人甚希有，过于优昙华。”
[p373]
又如磨镜，一时遍磨明净，有渐闻顿修，悟则渐胜，此名圆渐，非是渐圆，亦是无位中位，无行中行，是以彻果该因，从微至着，皆须慈善根力，乃能自利利他。故九层之台，成于始篑；千里之程，托于初步；滔滔之水，起于滥觞；森森之树，生于毫末。道不遗于小行，暗弗拒于初明。故一句染神，历劫不朽；一善入心，万事匪忘。
《涅盘经》云：“佛说修一善心，破百种恶，如少金刚，能坏须弥；亦如少火，能烧一切；如少毒药，能害众生；少善亦尔，能破大恶。”《日摩尼宝经》云：“佛告迦叶菩萨：‘我观众生虽复数千巨亿万劫在欲爱中，为罪所覆，若闻佛经，一反念善，罪即消尽。’”
《大智度论》云：“如来成道时，有十种微笑而观世间，有小因大果，有小缘大报。如来佛道，赞一偈颂，称一佛号，烧一枝香，必得作佛，何况闻知诸法实相不生不灭？不生不灭，而行因缘，业亦不失，以是故笑。”
[p374]
当知人身难得，中国难生，知识难遇，佛法难闻。人身难得者，得人身，如细针挑土；失人身，如大浪推沙。《提谓经》云：“如有一人在须弥山上以丝线下之，一人在下，持针迎之，其中有旋岚猛风吹线，难入针孔，人身难得，甚过于是。”又《菩萨处胎经》云：“盲龟浮木孔，时时尤可遇，人一失命根，亿劫复难是。海水深广大，三百三十六，一针投海底，求之尚可得，若人失其身，复得过是难。”又云：“吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法。计我所经历，记一不记余，纯作白狗身，积骨亿须弥，以利针地种，无不值我体，何况杂色狗，其数不可量。吾故摄其心，不贪着放逸。”是以暂得人身，于十二时中不可顷刻忘善，刹那长恶，此便难逢，岂容空过？又无常迅速，念念迁移，石火风灯、逝波残照、露华电影，不足为喻，岂不畏欤？
中国难生者，中国有二：一、中印度；二、中华国。言华国者，有文殊、普贤、观音、地藏、弥勒、势至诸大菩萨建立道场，或现身说法而逐类随形，或暗护冥加而寻声感应，常游兰若之门，永处菩萨之地，灯续拈花之正脉，经传鹫岭之灵章，宗教律净，各种法门，机宜任感，无一不投，由是支那斯称可尚。倘住边夷蛮狄，恶国凶邦，肆嗔交如虎豹，恣淫业如牛羊，未晓人伦之说，何有佛法之谈？已生中国，岂不幸欤？
发表评论 取消回复