万法皆空（因果不空）

因缘所生法,我说即是空,

亦名为假名,亦是中道义。∵

《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”讲的是“万法皆空”的佛理。∵

“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。”讲的是这个“万法皆空”；《楞严经》中，文殊菩萨曰：“空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生,沤灭空本无,况复诸三有。”讲的是这个“万法皆空”；《法宝坛经》中六祖云：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”讲的也是这个“万法皆空”；永嘉大师在《证道歌》说：“不见一法即如来。方得名为观自在。”讲的还是这个“万法皆空”。∵

宣化上人解释说：“不见一法即如来”：你若真是明白了，扫一切法，离一切相，不见有少法生，也不见有少法灭，忍可于心，这是得到“无生法忍”，一法都不立了，那还有甚么呢？所谓‘本来无一物。何处惹尘埃。’本来无一物就是一法不立，何处惹尘埃，那还有甚么麻烦？还有甚么问题？所以不见一法即如来，你要是明白一法不立，万念俱空。“方得名为观自在”：这才真正的叫做观自在菩萨。因为你没有跑，你是做得主了，你没有向外驰求，你没有在六根门头上颠倒，所以才叫“观自在”。（读者可以参考《无生法忍》一章）∵

“万法”对于我们来说明明是“有”，为什么佛陀和菩萨要说它是“皆空”呢？原来，在佛教理论中的“空”，不是“没有”，也不是“不存在”，而是指“不真实”（幻有、妙有），“妙有”与“真空”的关系是“妙有非有”、∵“真空不空”。“万法皆空”的意思是说一切“幻有”、“妙有”的事物都是“不真实”的，都是“虚妄”的。因此，永嘉大师在《证道歌》说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”又说：“了即业障本来空。未了应须还夙债。”∵

《楞严经》中，文殊菩萨曰：“归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便,∵初心入三味,迟速不同伦。”文中的∵“顺逆皆方便”说的是我们了解“万法皆空”这一佛理的方法，我们可以通过“顺观”——从“毕竟空”到“究竟有”的过程来了解“万法皆空”的佛理；也可以通过“逆观”——∵从“究竟有”∵到“毕竟空”∵的过程来了解“万法皆空”的佛理；因此说：“圣性无不通,顺逆皆方便。”∵

无论是“顺观”还是“逆观”，重点是要了解“万法皆空”的实质，相对而言“逆观”的效果可能会更好一些。比如说有了“人类”，才有了“人类”的“万法”，在没有“人类”之前，“人类”的“万法”即是“空”；同样，有了“哺乳动物”，才有了“哺乳动物”的“万法”，在没有“哺乳动物”之前，“哺乳动物”的“万法”也是“空”；同理，“恐龙”、“两栖动物”、“鱼类”、“多细胞生物”、“∵单细胞生物”也都是如此。∵

“顺观”是从“空”（无）到“有”的过程，“逆观”∵是从“有”到“空”（无）的过程，以“顺观”来说，“单细胞生物”—∵“多细胞生物”—∵“鱼类”（水生动物）—“两栖动物”—∵“恐龙”（陆生动物）—“哺乳动物”—“灵长类动物”—∵“人类”，这是动物“进化的历程”。而这种“进化的历程”用佛理来说则是“因缘所生法”，《楞严经》云：“∵因缘和合虚妄名生因缘别离虚妄名灭”。∵

佛学常说：“缘起性空”、“∵缘生如幻”，因缘和合则一切法生,因缘别离一切法则灭。“因”就是我们的“心”，好比“种子”，“∵缘”就是阳光、雨露、、温度、肥料等外部条件。微尘与微尘之间的“因缘”具足了，“单细胞生物”就产生了，“单细胞生物”产生了，则关于“单细胞生物”生存、繁衍的“万法”也随之产生，如此渐进到“多细胞生物”、∵“鱼类”（水生动物）、“两栖动物”、∵“恐龙”（陆生动物）一直到人类的产生都是如此。∵

讲到我们人类也是如此“四大和合,虚妄名生。四大别离,虚妄名灭。”我们人类的身体是“四大”假合的产物，“四大”即是地、水、火、风，我们源于泥土归于泥土的物质属“地”，我们人体里的水分属“水”，我们人体温度属“火”，我们的呼吸属“风”。“因缘”具足时，我们就从“四大”幻化成“人类”，关于人类的“万法”∵也随之产生，因此就有了“生”的“幻象”；∵“因缘”∵别离时，我们再从“人类”幻化成“四大”，∵因此就有了“死”的“幻象”。∵

∵如果讲具体一些，人们可能会把“万法皆空”的佛理看得更清晰。比如说我们人类是“哺乳动物”,哺乳类动物（Mammal）哺乳类是一种恒温、脊椎动物，身体有毛发，大部分都是胎生，并藉由乳腺哺育后代。哺乳动物是动物发展史上最高级的阶段，也是与人类关系最密切的一个类群。哺乳动物具备了许多独特特征，因而在进化过程中获得了极大的成功。∵

∵最重要的特征是：智力和感觉能力的进一步发展；保持恒温；繁殖效率的提高；获得食物及处理食物的能力的增强；体表有毛、胎生、哺乳身体表面有毛，一般分头、颈、躯干、四肢和尾五个部分；用肺呼吸；体温恒定，是恒温动物；脑较大而发达。哺乳和胎生是哺乳动物最显着的特征。胚胎在母体里发育，母兽直接产出胎儿。母兽都有乳腺，能分泌乳汁哺育仔兽。∵

∵这一切涉及身体各部分结构的改变，包括脑容量的增大和新脑皮的出现，视觉和嗅觉的高度发展，听觉比其他脊椎动物有更大的特化；牙齿和消化系统的特化有利于食物的有效利用；四肢的特化增强了活动能力。有助于获得食物和逃避敌害；呼吸、循环系统的完善和独特的毛被覆盖体表有助于维持其恒定的体温，从而保证它们在广阔的环境条件下生存。胎生、哺乳等特有特征，保证其后代有更高的成活率及一些种类的复杂社群行为的发展。∵

∵简单的说“哺乳动物”就是吃“乳汁”（奶水）长大的动物，以“哺乳”的形式来养育后代的方法，叫做“哺乳法”，“哺乳法”是随着“哺乳动物”的产生而产生的，“哺乳法”也只适用于“哺乳动物”，对于“非哺乳动物”而言，“哺乳法”毫无意义，因此我们可以看到——在“哺乳动物”产生以前“哺乳法”是“空”，也就是佛学中的“无生”。因缘具足了，“哺乳动物”就产生了“哺乳法”也随之产生。∵

∵其他方面也都是如此，我们不但要从“顺向”来观察事物的“发展”过程，而且要从“逆向”来观察事物的“产生”过程，任何事物都有一个“从无到有”的“产生”过程，因此一切事物的实质都是“空”，都是“无生”。如果我们的眼光过于狭隘就“看”不到事情的真相，因此要有长远的眼光，才能了解“万法皆空”的实质，嘉大师在《证道歌》中说:“大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。”∵

∵宣化上人解释说:‘大千沙界海中沤’：三千大千世界在空里，就像大海里一个水泡一样，很渺小的，不要以为三千大千世界就很大，所以《楞严经》上说：‘空生大觉中。如海一沤发。’空在大觉觉性里，就像海里的水泡一样，那么渺小。‘一切圣贤如电拂’：那么这个时候，返本还原，一切都如如不动，了了常明。一切圣贤只是如电光，一掠而过，毫无踪迹。∵

∵∵我们再来看看释迦牟尼佛的眼光是何等的长远，佛言：“吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服,如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅盘，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。”《佛说四十二章经·第四十二章·达世如幻》∵

∵∵人们在读六祖所作的“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”偈颂时，“菩提本无树”这一句可能就理解不了，“菩提树”确实是“树”，而且释迦牟尼成佛时的“菩提树”今天还依旧挺拔，为什么六祖要说“菩提本无树”呢？这个问题留给读者自己去解决。（我们把宣化上人的解说放在后文供读者参考。）下面我们了解一些关于“菩提树”的知识。∵

∵“菩提树”原产印度，因此通称印度菩提树，别名“觉悟树”、“智慧树”。相传梁武帝天监元年（502∵年），印度僧人智药三藏从西竺引种菩提树于广州光孝寺坛前。从此我国广东、云南均有菩提树生长。是印度国树。在印度、斯里兰卡、缅甸各地的丛林寺庙中，普遍栽植菩提树，它在《梵书》中称为“觉树”，被虔诚的佛教徒视为圣树，万分敬仰。∵

∵菩提树属桑科常绿乔木，大乔木。一般树高15米，直径2米。树皮黄白色或灰色，皮平滑或微具纵棱，冠幅广展；树干凹凸不平。树枝有气生根，下垂如须，侧枝多数向四周扩展，树冠圆形或倒卵形，枝叶扶疏，浓荫覆地。叶互生，近革质，三角状卵形；或三角状长圆形，先端骤尖，延长成尾状，基部宽楔形至浅心形，全缘或波状；深绿色，有光泽，不沾灰尘，被看作圣树的象征。∵

∵叶形美观，常用作诗画题材。花生于叶腋，不见真面目，称隐头花序成对腋生。无总梗，扁球形。雌雄同株；雄花很少，生内壁近口部，无柄，花被片3，雄蕊1枚；雌花有梗或无梗，花被片3-4，花柱近顶生。瘿花多数，花被片4-5；子房有柄，花柱线形。隐花果，扁平圆形，冬季成熟，紫黑色。花期3-4月，果期5-6月。菩提树树干富有乳浆，可提取硬性橡胶；花可入药，有发汗解热之功。它适于寺院、街道、公园作行道树。∵

∵∵“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficus∵religosa，有神圣宗教之意。∵

∵宣化上人解释说‘菩提本无树’：“菩提”是个“觉道”，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执着。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。

∵‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。

∵∵这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执着，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。’这个地方就教人没有执着，你执着它做什么？你执着它将来是不是就能不死呢？到你死时又执着些什么？

∵人类社会发展到了今天，我们应该对“万法皆空”的佛理有更深刻的了解才对，可是由于人们沉迷与欲望，就变得越来越糊涂了。就“植物”而言，在“植物”产生之前，关于“植物”的“万法”皆是“空”，这里的“万法”包括了“植物”的生长、繁衍、变异、演化等一切“方法”。同样，对于我们“人类”而言，在“人类”产生之前，关于“人类”繁衍、生存的“万法”也是“空”。∵

∵依次类推，一切事物的实质都是“万法皆空”。“汽车”发明之前，一切关于“汽车”的“万法”也是“空”，比如说汽车的“制造方法”、“驾驶方法”以及随“汽车”产生而产生的“交通法规”、“交通标志”。同样，“手机”（移动电话）发明之前，一切关于“手机”的“万法”也是“空”；“电视机”发明之前，一切关于“电视机”的“万法”也就是“空”。∵

一切“万法”皆是“无中生有”，今天在我们看来十分宝贵的“石油”资源，对于不知道如何利用“石油”的原始人来说，“石油”毫无用处。“核能”也是如此，我们只有在掌握了这些“能源”的使用“方法”之后，这些“能源”对于我们来说才是“有用”的。《楞严经》说：“随众生心，应所知量，循业发现。”要知道“此岸”的一切都是“幻相”皆不久长，只有我们的“真心”是亘古不变的。∵