修身、修德与养生

古人在论述养生之道时，早就认识到“养生必先养德”的道理，所谓“大德必得其寿”、“德不修则寿易损”、“日思夜忧，人心易离，养生之戒”。荀子说“乐易者常寿长，忧险者尚夭折。”孙思邈说：“德行不克，纵服玉液金丹，未能长寿。”古藏医学家宇妥·云丹贡布说，对人要“心力正而义广胸怀，常怀慈悲贤良菩提心。”为什么说养生先养德，德不修则寿损呢？这是因为一个人若不重视自己的德行修养，则脑子里就会为追逐名利私心所桎梏，整天胡思乱想，寝食不安。在这种情况下，即使吃山珍海味灵丹妙药，也是无法延年益寿的。相反，它会加速机体的衰老。现代医学研究表明，经常做坏事的人，其身心常处于受谴责的心惊胆战状态；在这种强刺激下身体是不可能强壮的。有悖于社会道德准则的人就会心常戚戚。

缺乏道德修养，惟利是图，整人害人的人，既要经常暗算别人，又要提防别人对自己的报复，终日陷入紧张、愤怒和沮丧的情绪状态之中，大脑得不到休息，身体各系统功能活动失调，免疫力下降，是极易得病的，而心地善良、乐于助人的人，心境始终平静，精神乐观，思想愉快，机体运行是在正常的均衡状态下运行，没有外来干扰，良好的心理和精神能促进体内分泌更多的有益激素、酶类和乙酰胆碱等，这些物质能把血液的流量，神经细胞的兴奋调节到最佳状态，从而增强机体的抗病力和抗癌能力，促进人的健康与长寿。

自古以来，人们为了获取长寿，采取了不少的办法，其中有营养方面的科学，也有心理方面的调适，还有防治方面的对策。但往往忽视了精神方面的因素和道德的修养。养生先养德，可以说是最佳的、治本的方法。在藏族的《佛说养生经》中，已相当明确地提出了养生先养德在争取长寿、减少疾病中的重要作用。《佛说养生经》中的精神卫生中，包括一个人的道德修养、语意、行为、信仰、人与人之间的关系等内容。在道德方面：《养生经》要求，一个人想要长寿，就应做有利于他人的事，要尊敬别人，尤其是师长、老人、僧尼、父母，不要骂人，讲脏话，不要议论别人的短长，不要欺诈。还要保护好环境，劝告人们不要砍大树。在行为方面：要求人们不要犯罪，万一犯了罪，要立即悔改。要切实按佛教的“十吉祥”，也就是十戒去做，即不偷、不打人、要诚实、有礼貌、不占别人的钱财、不食言，不诅咒别人，甚至连不杀生也是其一。提出修德要做到行宽心和，动静有礼，不取非分，心无狡诈，怜孤恤寡，敬爱卑微，逢侵不鄙，受辱能忍，见贤内省，崇尚胜己，推功行善，不好阴谋，怀诚报信，得失不形，仁慈谦让，内修孝悌等，反映了前人对修养道德的重视，说明健康的德行，良好的习性是养生的基础。还提出在众人面前，有打阿欠、打喷嚏时，要捂住口鼻，不论出于什么目的，这种对个人行为的规劝是十分可贵的。欲延年须先养德。养德贵在实践，贵在持之以恒，贵在平时一点一滴、一丝一缕地积累。云丹贡布在《四部医典》中也提出：“日常行为”中，要注重德行的修养，认为在日常生活中，为人处事应：

“详察在先事后可为善。

千言无凭善为作体察，

万语先虑自我径要严。

莫听妇道之言重子嗣，

对于慈善之人可直言。

慢者深沉快者需平稳，

敌者不纵长调服焉。

疼爱随从施恩放眼量，

尊敬师长、父辈需勇为

交往乡亲彼此要同心，

战胜非义胜则有分寸，

博学谦逊富则要知足。

对下不欺对上不嫉妒，

不仗恶人不仇僧与苯，

不沾人财遵誓图报应。

悔不烦细不为恶灌顶，

心力正而义广胸怀。”

甲拜衮桑在《***医学》中也讲：“人与人之间必须保持良好的关系，互相友爱，互相尊重，互相关心。对病人和穷人要有同情心”。尤其是医生要与人方便，“熟悉一个普通人的习惯，知道如何行动和说话。不应有自私心，对病人要给予很好的照顾，直到病人完全恢复。”

以上说明，做人的准则是多么重要，这是修德必备的要义。同时《四部医典》中还说：“足智心胸善坦荡，信誓旦旦品貌亦端详，勤于本业人道又贤良”。即人要自强立志，要求养生者树立明确的生活志向，具备奋发向上、不断进取之精神。古人认为君子应“自强不息”，否则“人心一懒，则百骸俱怠”，养生的目的意在防病延年，为社会多做贡献，若饱食终日，无所用心，实为养生之大戒。志立而自强不息，可使人生趣味盎然而有益于健康。因此，人生不能无志，养生尚须自强。自强立志对于老年人尤为重要，老年人不可自持年高而不求进取。而应老有所为，老有所寄，只是操用不可庞杂，庞杂则劳神。青年人更要自强自立，才能有所作为。这样方能“此生得幸福”，“大德必得其寿”。