论语讲要泰伯第八∵∵
○子曰：泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。
殷朝时代，陕西邠州有一小国，因受异族狄人侵犯，国君古公亶父迁居陕西凤翔岐山之下，改国号为周。后来周武王伐纣而有天下，追尊古公为太王。
古公有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，少子季历。泰伯是法定的君位继承人，但古公认为季历的儿子名昌，有圣人的瑞相，预料他将能兴周，有意传位给季历，以便再传给昌，但未明显表示。
泰伯了解古公的意思，在古公生病时，便托辞到南方采药。他的二弟仲雍也有此意。于是他和仲雍一同拜别父亲，到了江南的吴地，从当地习俗，断发文身。伯仲二兄既出，季历不能出，必须在家事父。古公临终，遗嘱季历，报丧给泰伯和仲雍。古公薨，季历遵嘱接回伯仲。丧事毕，泰伯和仲雍计议让位给季历，季历不受。泰伯乃言自己已经断发文身，不能再治理国家，又偕仲雍出国至吴。季历遂立为君，后来传位给昌，为殷朝的西伯。昌的儿子名发，伐纣成功，为周武王，尊昌为文王。
以上是泰伯三让天下的大致情形，让是让国，孔子是周朝人，所以用天下二字。
三以天下让一句，古注争议很多，郑康成注，太王死后，泰伯接到告丧的讣闻，并未奔丧回来。刘宝楠认为郑注比较合理。但韩诗外传，论衡，吴越春秋等书，都说泰伯和仲雍奔丧回国，在丧事完了，又到吴地。究竟事实如何，已难考证。若以情理推论，古公既有遗嘱，季历不能不遵嘱接回伯仲。伯仲到南方，并非不告而别，只说为采药而去，迨闻父丧，没有理由不回来。至于回来以后，是否能如原意让得了位，因已文身，不能治国，且有古公默契在前，自无问题。
孔子称赞泰伯的道德，高到了极处。他曾经以天下三度让给季历，人民不知道如何称颂他的至德。
泰伯与仲雍托辞要到南方时，古公，季历，心里都明白，他们父子兄弟均以国事为重，彼此在心照不宣中完成让国大事。我们读这一章书，当学太王的眼力、泰伯、仲雍让国的道德。最难得的是泰伯，让得那样和平，而且处置得合情合理，所以孔子称许他至德。
古注“三让”有多种解释，今举两种，以资参考：
一、邢昺疏引郑玄注：“太伯因适吴越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断发文身，三让也。”
二、王充论衡四讳篇：“昔太伯见王季有圣子文王，知太王意欲立之。入吴采药，断发文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主，太伯再让。王季不听，三让曰，吾之吴越，吴越之俗，断发文身。吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。王季知不可，权而受之。”
○子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
恭敬、谨慎、勇敢、直率，都是很好的行为，但若违背礼节，那就有弊病。恭敬若不合乎礼，则必劳苦，而又贻笑大方，例如对长辈行礼，长辈指示﹁一礼﹂，就必须一礼而止，如果不止，一定要行三次，那就违背长者之命，行礼反致失礼，可谓劳而无功。谨慎若不知礼，便成为葸，葸是畏惧不前的意思，例如拜访某人，想进门，又不敢进，对人说话，想说又不敢说。勇敢而无礼，凡事做得过分，便会扰乱上下左右的秩序。直率而无礼，便如绞绳一样，愈绞愈紧，终必绞断，不知礼数，只以直爽待人，往往责人急切，令人不堪忍受。
“直而无礼则绞。”马注：“绞，绞刺也。”刘氏正义：“绞者两绳相交之名，故引申为乖刺之义。郑注云，绞，急也。与马义不异。”
这是孔子说明礼的重要性。虽作好事，也要以礼来节制，始无流弊。
○君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。
古注以此四句与前四句合为一章，宋吴棫论语续解，以此为曾子之言，应当独立为一章。后世不少注者，如陈天祥四书辨疑认为君子笃于亲四句，无论文势事理，皆与前四句不相类，吴氏分得很惬当，但断定是曾子之言，则不可从。
君子，居在上位的人。笃是厚。亲是亲属，主要是指父母兄弟。故旧是老朋友。偷是薄。
在位的君子以身作则，便能感化国民，所以君子厚待他的父母兄弟，则国民就会兴起为仁。君子不遗弃他的老朋友，则国民风俗就不会浇薄。孝弟是仁的根本，所以君子笃于亲，民众就会行仁。
礼记檀弓记载，孔子的故人原壤丧母，孔子助他沐，原壤因此高兴唱歌。丧母唱歌，是严重的背礼行为。孔子的弟子劝孔子和他绝交。孔子说：﹁丘闻之，亲者毋失其为亲，故者毋失其为故也。﹂原壤的思想虽与孔子不同，但原壤此举并非大逆不道，仍不失其为亲，既然如此，孔子亦不失其为故，仍与原壤全交。学者必须学圣人那样不遗故旧，才能转移社会风气。
○曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：﹁战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。﹂而今而后，吾知免夫，小子。
启予足，启予手：集解郑玄曰：﹁启，开也。曾子以为，受身体于父母，不敢毁伤之，故使弟子开衾视之也﹂。
诗，是引诗经小雅小旻篇。
战战兢兢三句，毛诗传：“战战，恐也。兢兢，戒也。如临深渊，恐坠也。如履薄冰，恐陷也。”
曾子病得很重，自料将要去世，便召他的门弟子来，嘱咐弟子们启视他的脚和手，表示他的身体未尝毁伤，接之便引三句诗，说明他平时是那样小心的保护身体。这三句诗的大意是说：战兢戒惧，像站在深水岸边，惟恐坠落下去，又像走在消薄的冰上，惟恐陷入冰下的水里。他告诉弟子，从今以后，他自知可以免了，最后呼弟子一声﹁小子﹂，要他们记住。
人皆有死，但有不死之性，普通人不知此理，不能率性修道，以致如易经系辞传所说﹁精气为物，游魂为变﹂，任其生死变迁。曾子是学道之人，了解死生原理，所以不怕死，只怕损道。道有体用，体是性，用是仁。性不可得而闻，但可以仁来修明。仁的根本就是孝道。孝经以不敢毁伤身体为尽孝之始，以立身行道为尽孝之终。曾子力行孝道，平素功夫就是﹁战战兢兢，如临深渊，如履薄冰﹂，不敢一时疏忽，直到面临身死，才敢说一个﹁免﹂字。免就是免于损道，这是曾老夫子对弟子最切实的身教。
○曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。
集解：“马曰，孟敬子，鲁大夫仲孙捷。”邢疏：“郑玄注檀弓云，敬子，武伯之子，名捷。是也。”
曾子疾病，孟敬子去探问。曾子主动的赠言。先说明，鸟将死时，鸣声必哀，人将死时，言意必善。然后就劝告敬子，君子所要注重的事情有三项：一是动必注重容貌，从仪容举止，推及一切事，都有秩序，这就是能远离他人的暴慢不敬。二是正其颜色，对人要态度庄重，这就能令人以信实相待。三是说话要说得适当，要说得清楚，然后他人始不违背。至于一般礼仪，如祭礼中的礼器行礼等，则依有司而行。
依此三者而行，则身心言语皆合乎礼，立见其效。参读礼记曲礼：﹁毋不敬，俨若思，安定辞。﹂动容貌，即毋不敬，心意合礼。正颜色，即俨若思，身合乎礼。出辞气，即安定辞，言语合礼。
依郑康成注解，﹁动容貌，正颜色，出辞气﹂三句是君子所贵之道，每句下文是效益。竹添光鸿氏则认为，每句下文是说工夫，非言效验。兹仍依郑氏解释。
○曾子曰：以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校；昔者吾友，尝从事于斯矣。
曾子说，自己有才能，却问没有才能者。自己见识多，却问见识少者。有而自觉如无，实而自觉如虚。无故受人侵犯，而不报复。昔日我的老友曾如此实行。
皇疏，能是才能。多，谓识性之多。包注，校是报复的意思。马融注，友是指颜渊。
刘宝楠正义，前篇颜子言志，愿无伐善，无施劳，亦此若无若虚之意。犯而不校，是言其学能养气也。韩诗外传引颜子曰：﹁人不善我，我亦善之。﹂即不校之意。郑注檀弓云，﹁昔﹂犹前也，曾子说此话时，颜子已卒，故称﹁昔者﹂。
“以能问于不能，以多问于寡。”这两句是动辞，说两方面。颜渊学孔子。孔子入太庙，每事问。即是﹁以能问于不能﹂。孔子学琴于师襄，又拜七岁童子项橐为师。即是﹁以多问于寡﹂。
﹁有若无，实若虚。﹂这两句是静辞，单指颜子而言。有无一对。虚实一对。虚者不充实，而非虚无。
“犯而不校。”他人侵犯我，而我不报复。待人如此。
“昔者吾友尝从事于斯矣。”斯，指以上以能问于不能，以至犯而不校。曾子称赞颜子而不举其名，是学孔子﹁吾之于人也，谁毁谁誉。﹂
○曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也；君子人与？君子人也。
托是委托。父死以后，子称孤子。古时尺短，身高六尺，约为十五岁，邢疏引郑康成注，十五岁以下，统称六尺之孤。君主在命终之际，顾念其子孤幼，乃委托可靠之人辅佐，名为托孤。
寄也是托的意思。封建时代，诸侯受封的国土，约为一百方里。命是国家政令。托孤必然同时寄命，即将国家大事一并拜托此人帮助幼君治理。
承受托孤与寄命之人，一旦面临国家存亡的大关节时，不为一切利害改变其意志，而能全始全终。
可以托孤，可以寄命，以及临大节而不可夺其志的人，依曾子的看法，此人一定是君子。
这里所称的﹁君子人﹂，乃具有优越的办事能力，与高尚的品德。后世蜀汉诸葛亮可以当之无愧。
○曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。
曾子以为，作士人，不可以不弘毅。因为士人的责任重大，而且所行之道遥远。如何重大？以行仁为自己应负的责任。如何遥远？这种大责任要一直负下去，到死为止。
古时民众大致分为士农工商四类。农工商是生产者与营利者。士则不生产，不营利，而尽全力学道。道有体用。用就是行仁。士有通达时，也有困穷时。通达时，即须以仁来治国平天下。困穷时，也要尽力宣扬仁道。一日不死，一日不休。所以必须弘毅。弘是广大，见识学问一切都要广大。毅字的意义，据包注是“强而能决断。”强的意义如易经所说：﹁天行健，君子以自强不息。﹂曾子一生力行孝道，临终始说﹁免夫﹂。又如易箦，虽在生死关头，犹不丝毫失礼。曾子自己就是这样任重道远。可见大贤人的言论必出于真实的工夫。
○子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
集解：“包曰。兴，起也。修身当先学诗。礼所以立身。乐所以成性。”
“兴于诗。”尚书舜典说：“诗言志。”毛诗序说：“在心为志，发言为诗。”作诗有兴赋比三种方法。包注：“兴，起也。”也就是发的意思，由于他事兴起自心之志，经外发而为言，此即言志之诗。志，是志于道，由伦常之道，以至中庸率性之道，皆是诗所言之志。
“立于礼。”礼记中庸篇说：“发而皆中节谓之和。”毛诗序说：“发乎情，止乎礼义。”学诗，必须同时学礼，然后能立。立，是一个人的正常态度，人非礼不能立。诗发乎情，而止乎礼，发而皆中节，始得温柔敦厚之旨，这是诗的正常态度。学诗，最高的境界，在志于道，礼记曲礼篇说：“道德仁义，非礼不成。”所以学诗必须学礼，非礼不立，故云立于礼。
“成于乐。”学诗学礼，犹未完备，尚须学乐以成之。乐是音乐。舜典说：“歌永言。”礼记乐记篇说：“言之不足，故长言之。长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”古时行礼，例如国家祭太庙等，都要奏乐，同时有舞。手舞足蹈，都要合礼。包注：“乐所以成性。”乐记篇说：“乐者天地之和也，礼者天地之序也。”皇疏说：“必须学乐，以和成己性也。”音乐得自天地之和，必与天然之序相合，始得融为一片天和，而能涵养性情，成就自性之德，故训成于乐为和成己性。
乐是诗谱，诗是乐词，礼是天然秩序，是人事规范，亦可以说，礼是诗的动作，诗乐表现皆须依礼成立。诗礼乐是圣人之学的基本修养，是孔门弟子的共同学科。
○子曰：民可使由之，不可使知之。
民，就是民众。由，古注为用，或为从。但亦可作行字讲。
可使民众由之，不可使其知之。
由之知之的“之”字，所指的当是政治与教育。古时明君，皆以礼乐施政，亦以礼乐施教。因此，中国自古称为礼乐之邦。季氏篇：“孔子曰，天下有道，则礼乐征伐自天子出。”礼记中庸篇引孔子曰：“非天子不议礼，不制度，不考文。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”由此可知，必有天子之位，又有圣人之德，始能制礼作乐。礼乐虽是六艺中的两种艺术，但与道德仁息息相通。施于政治，可致国泰民安。施于教育，可使受教之人学为君子贤人，以至为圣人。这样的礼乐，一般民众皆可以学而行之，但教他们了解礼乐如何可通大道的义理，别说他们听不懂，即使圣人也不能用言语给他们说明。大道是寂然不动，感而遂通。不能以言语说使人知，但可使人先行而后知。虽知，亦是如人饮水，冷暖自知，仍无法对他人说。所以，孔子说，可使民众行之，不可使其知之。行而后知，是孔子教学方法中的特别法。
集解何晏注：“由，用也。可使用，而不可使知者，百姓能日用而不能知也。”百姓日用而不知，是周易系辞传文。
程氏树德集释引孟子尽心篇：“孟子曰。行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者，众也。”程氏说：“众，谓庸凡之众。即此所谓民也，可谓此章确诂。纷纷异说，俱可不必。”
何氏引周易系辞传，程氏引孟子，言皆有据。可取。
○子曰：好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。
好勇疾贫，此人将作乱。疾贫，就是怨贫。里仁篇：“贫与贱，是人之所恶也。”贫贱虽是人之所恶，但是君子能安之，普通人可以正当方法去之，好勇的人则怨之。一个人既好勇，又怨贫，故将作乱。
人而不仁，此与上句有关系。好勇疾贫，就是不仁。疾之已甚，乱也。疾，是憎恶。之，指不仁之人。已甚，古注为太甚。即是太过分的意思。憎恶不仁之人太甚。彼既不仁，再被他人所疾，那就必然立即作乱了。
刘氏正义：“大戴礼曾子立事篇，君子恶人之为不善，而弗疾也。”
程氏集释：“后汉书郭泰传注引郑注，不仁之人，当以风化之。若疾之甚，是益使为乱也。”
小人作乱，往往演为世间大祸。防祸之端，首须对待不仁之人不疾之太甚，进而长期以道德威化，促其自新。
○子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
周公是孔子所景仰的圣人。才是才艺，美是办事完美。
如有人像周公那样的才与美，假使他因此骄傲，而且吝啬，其余，虽有小善，也就不值得一观了。
周公的德行非常高，孔子不拿德来作比喻，因为如有周公之德的人，便不会骄而且吝。
○子曰：三年学，不至于谷，不易得也。
谷字应当禄字解。三年学，不在乎求俸禄，这样的人不易得。
孔子不反对学者作官，作官当然有俸禄，但须认识作官的目的在治国安民，不在求禄。当时有此认识的人不多，所以孔子说不易得，意思是希望学者建立正确的认识。
○子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。
好学是求道的基本条件，不好学，不能得道，此理必须深信。善道的善字是动词。守死善道，是坚守所善的道至死不变。
好学、善道，要有安定的环境，否则有妨碍。危邦是政治不上轨道有动乱危机的国家，不可以入。乱邦是已发生弑君弑父之乱的国家，不可以居，要赶快离开。入危邦，居乱邦，不但妨碍好学与善道，且有池鱼之殃。
天下有道则见者，见音现，遇有道之邦可以行道传道，则可出现而为仕。假使天下各国皆无道，那就不能出现，只好归隐。
国家有道，而我贫贱，可见我无功劳，可耻。国家无道，而我富贵，此富贵如何得来？可耻。
这章书是勉人以学道为主，同时提示学者，无论求道行道，都要知道时宜。
○子曰：不在其位，不谋其政。
不在这个地位，就不要管这个地位上的事情，免得侵犯他人的职权。假使他人来问，只能在理论上提出意见，供他参考，不能说详实的办法。例如哀公问政，孔子只对哀公讲为政的原则，不在政治实务上替他出主意。
集解孔安国曰：﹁欲各专一于其职也﹂，此义可取。
○子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。
师挚是鲁国掌管音乐的太师，名挚。
关雎之乱的乱字，可依清儒刘台拱论语骈枝，以及凌廷堪礼经释例等解释，当“合乐”讲。
周代各种典礼，例如祭祀，乡饮酒、大射、燕礼等，都有音乐演奏。乐谱已经失传，乐辞就是诗经里的诗篇。在典礼时所演奏的音乐，分为唱歌、吹笙、歌与笙相间的吹唱，最后歌笙瑟等全部合奏。
周礼春官太师和仪礼大射都说，凡是大祭祀，或其他重要典礼，开始时，都由太师帅领专学音乐的瞽人登堂唱歌。典礼完成，歌笙等全部合奏，名为合乐，所奏的辞谱就是诗经周南里的关雎、葛覃、卷耳，召南里的鹊巢、采蘩、采苹，合为六篇。
师挚之始，就是鲁太师挚帅领瞽人登堂唱歌之始。关雎之乱，就是最后所奏关雎等六篇诗的合乐。说关雎一篇，即包括其他五篇。
孔子听师挚奏乐，自始自终，都感觉非常美，所以赞叹说：﹁洋洋乎，盈耳哉﹂。郑注：“洋洋盈耳，听而美之。”刘氏正义：“言听而知其美也。汉书延笃传注，洋洋，美也。”
○子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
狂，孔安国以子路篇﹁狂者进取﹂解释，狂人应当正直。直是如对十目所视，心中没有隐私，这样的狂者，可取。狂而不直，其心回邪，则必危害人群。
侗，音通，是愚的意思。愿是谨慎。侗而愿，例如担任看门工作，能够小心看守，也好。不愿，便是愚而好自用，那就坏事了。
悾悾，看起来，很老实，应该说实话，然而此人居然不讲信用，诈欺，岂不可怪。
这三种人都是反乎常情者，难以教化。孔子说：﹁我不了解他们﹂，语气温和。但是这些人应该自省。如遇这三种人，只可远之，不可疾之已甚。疾甚，则必促其作乱。
○子曰：学如不及。犹恐失之。
这是两句话，不能作一句讲。
学如不及，开始求学，好像追人，而有追不及的感觉。这是努力求取学业进步的意思。
下句是讲勤学有得以后，必须温习，犹如得了一物恐怕遗失，所以说：﹁犹恐失之﹂。
刘氏正义：“如不及，故日知所亡。恐失，故月无忘所能。”
○子曰：巍巍乎。舜禹之有天下也，而不与焉。
集解何晏注：“美舜禹也。言己不与求天下而得之。巍巍，高大之称。”
依何晏集解，这是赞美舜禹，不求而得天下。何氏解释﹁不与﹂为﹁不与求﹂。不与求，与是一义，求是一义。学而篇：“子禽问于子贡曰，夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与。”何氏当取此“求之与之”之意，而谓舜禹之有天下，不是从与之求之而来。舜受尧禅，禹受舜禅，二位圣王受禅而有天下，皆非求而得之，纯由他们的道德与事功而有天下。古注有以“不与”作“无为”讲，谓舜禹任贤使能，自己垂拱无为，而天下治。此说，恐非经义。
刘氏正义：“魏篡汉得国，托于舜禹之受禅。故平叔等解此文，以不与为不与求也。又文帝纪注引魏氏春秋云，帝升坛礼毕，顾谓群臣曰，舜禹之事，吾知之矣。当时援舜禹以文其奸逆，大约皆以为不求得之矣。”
○子曰：大哉尧之为君也。巍巍乎。唯天为大，唯尧则之；荡荡乎。民无能名焉；巍巍乎。其有成功也，焕乎其有文章。
﹁大哉﹂是孔子总赞尧帝为君之辞。巍巍乎，唯有天是如此高大。天之高大，唯尧能则之。孔注：“则，法也。”尧能取法乎天，尧即如天之大。荡荡乎，尧的大德广远无际，民众莫能名其状况。民所能名者，惟在﹁巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章﹂而已。成功，文章，就是尧的各种事业典章，崇高焕明的可以看得出来。
皇疏引用王弼注解：﹁荡荡，无形无名之称也。夫名所名者，生于善有所章，而惠有所存，善恶相须，而名分形焉。若夫大爱无私，惠将安在，至美无偏，名将何生。故则天成化，道同自然。不私其子，而君其臣。凶者自罚，善者自功。功成而不立其誉，罚加而不立其刑。百姓日用而不知所以然，夫又何可名也。﹂这一段注解把尧帝的事功与禅让的美德说得很明白。
尧治天下，焕乎其有文章。文，是各种事业。章，是一事有一事之规矩，有章不乱。太平无事，民众安然受其恩泽而不知。史书记载，尧帝出游庸衢，有老人击壤而歌：﹁日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。﹂当时人民安然自在，可想而知。
○舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎。唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已；三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。
舜有臣五人：集解孔安国说，五人“是禹、稷、契、皋陶、伯益。”稷就是周家的始祖，教民稼穑，有德于民。
予有乱臣十人：尚书泰誓，武王曰：﹁予有乱臣十人。﹂这是周武王伐纣誓众之辞，予字代表周家。乱是治理的意思。集解马融说，十人是周公旦，召公奭，太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其余一人是文母。
才难不其然乎：集解：“孔曰，人才难得岂不然乎。”刘氏正义：“才难者，古语。”
有妇人焉：此一妇人，马融说是文母。但文母是谁，难以确定。古注或以为武王之母太姒，或以为武王之妻邑姜。
以服事殷：集解包咸说：﹁殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德。﹂刘宝楠正义引左传襄公四年：﹁文王帅殷之畔国以事纣﹂。
舜有贤能的大臣五人，因而天下大治。周武王说：﹁予有治理之臣十人﹂。孔子先说以上的事实，继则感叹：古语人才难得，何谓不然。唐虞之际的“际”字，刘氏正义作“后”字讲。唐尧虞舜以后，以周家所得人才为盛，然周家十人中犹有一妇人，实为九人而已。所谓“盛”者，虽得人才，又须自己有德。周在殷朝为诸侯时，已有三分之二的天下，然而仍帅各国诸侯服事纣王，周家的德可说已到极处了。
孔子所说的人才，是有德有能的圣贤，所以难得。难得而能得，像周家那样人才兴盛，非有至德不为功。文王至德固不待言，就以武王而论，虽然伐纣，实由于纣王日益残暴而自取，伐纣之举正是吊民伐罪，也无损于至德。所以孟子梁惠王篇说：﹁残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也﹂。
○子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫；禹，吾无间然矣。
无闲然：闲读监音，当非议的非字讲。无闲然，是无可非议的意思。
黻冕：黻读服音。古时天子临朝或祭祀，所穿的礼服名为黻，所戴的礼帽名为冕。礼服的上衣下裳绣以日、月、星辰、宗彝、黼黻等十二种文采，详见尚书益稷篇。名为十二章。黻是用两个己字相背而成，一个己字绣成青色，一个己字绣成黑色，黑与青相次而成黻文。黻在十二章最后，因此就以黻字代表礼服。
沟洫：古时井田制，井间有灌溉水沟，大沟名为洫，沟洫代表农田水利。
孔子赞美禹王的功德，表示对禹最感满意，所以说：﹁禹，吾无闲然矣。﹂接之便举事实：禹王自己饮食菲薄，然而祭祀的祭品则必丰富，这是致孝；平常他只穿粗恶的衣服，然而朝衣则讲究华美，这是恭敬群臣；他不注重自己的宫室，所以宫室很卑，而尽力来为农民办理沟洫水利，以利农田，这是厚爱百姓。孔子说了这些事实以后，再加重其词的说一句﹁禹，吾无闲然矣﹂。
皇疏引李充曰：﹁季世僻王，肆情纵欲，穷奢极侈丽。厚珍膳而简伪乎享祀。盛纤靡而阙慢乎祭服。崇台榭而不恤乎农政。是以亡国丧身，莫不由乎此矣。于有国有家者，观夫禹之所以兴也，览三季之所以亡，可不慎与。﹂
论语讲要子罕第九∵
○子罕言利与命与仁。
罕是希少。言是直言。说文：﹁直言曰言，论难曰语。﹂周礼春官大司乐注，﹁发端曰言，答述曰语。﹂依此解释，有问有答名为语，无问而自己直说名为言。
论语记载孔子所说的﹁利、命、仁﹂，多数是答问语，虽然也有直言，如里仁篇﹁仁者安仁，知者利仁﹂，﹁放于利而行，多怨﹂，尧曰篇﹁不知命，无以为君子也﹂，但像这些例子不多，可见孔子轻易不说利命仁，所以此章说﹁子罕言﹂。
何以罕言？集解说：﹁利者义之和也，命者天之命也，仁者行之盛也。能及之，故希言也。﹂利者义之和也，是乾文言传之文。
○达巷党人曰：大哉孔子。博学而无所成名。子闻之。谓门弟子曰：吾何执。执御乎。执射乎。吾执御矣。
达巷党，古注或读为﹁达，巷党﹂，或读为﹁达巷，党﹂，难以考定。人，或指为项橐，或指为甘罗，也难考。
集解：“郑玄曰。达巷者，党名也。五百家为一党。此党之人美孔子。博学道艺。不成一名而已﹂。
孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺，的确是博学。﹁无所成名﹂就是不能以某一专家称孔子。
孔子听人这样赞美他，便和他的弟子说：﹁我当专执那一艺呢？执御？执射？我还是专学御车好了。﹂学必须执，固执以求所学，始能成功。御在六艺中比较容易学。其实孔子有道有艺，无不精通，执御是自谦之辞。皇疏说：﹁言大哉孔子，广学道艺，周遍不可一一而称，故云无所成名也，犹如尧德荡荡，民无能名也。﹂
刘氏正义说：﹁射御久为夫子所学，此时闻党人誉己，恐门人弟子惑于美誉，专骛为博学，而终无所能，故就己所学射御二者求之，只当执御，以示为学当施博而守约也。﹂
○子曰：麻冕、礼也。今也纯，俭、吾从众。拜下、礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
麻冕是古时的一种礼帽，用麻制成。在孔子时，一般戴这种礼帽的人已改用纯制。纯是丝织品，原比麻贵，但绩麻作冕，手工必须精细，非常麻烦，用丝来作，手工简易，因此比麻为俭。麻冕合礼，改用纯冕，则合乎俭约，所以孔子从众用纯。
臣见君主，依礼，在堂下即拜，故云﹁拜下﹂，如君主辞拜，则升入堂上拜之。当时臣子都直接上堂才拜，故云﹁今拜乎上﹂。王肃注：﹁时臣骄泰，故于上拜﹂。大家都上堂才拜，谁在堂下即拜，谁就违背众人之意。但孔子事君尽礼，虽违众，仍然拜下。
麻冕改为纯冕，孔子取其俭，未说有其他弊端，至于拜下改为拜上，那是当时为人臣者的骄泰作风，孔子决不同流，所以，一则可以从众，一则不得不违众。
○子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
这一章经文，完全讲道。
﹁子绝四﹂，汉宋诸儒都注为孔子绝其﹁意、必、固、我﹂四者，惟郑汝谐氏论语意原的解释与众不同，他说：﹁子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也，禁止之心绝则化矣。﹂程树德氏论语集释以为此解最胜，恰合圣人地位，因为仅绝意必固我，贤者亦能之，只有圣人乃能并绝其﹁毋﹂。这样的讲解确实有道理。
﹁意﹂是心里起的念头。心的本体是中庸所说的性，率性是道。一般人起念则不能率性，故有喜怒哀乐等各种恼人的情绪。孔子志于道，能转意念，而不为意念所转，所以﹁毋意﹂。
﹁必﹂是偏见，不合中庸之道。中庸：﹁执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎﹂，孔子祖述尧舜，他自己当然也是用中，所以﹁毋必﹂。
﹁固﹂是固执，固蔽的执持一些事理，不能变通，人人如此，孔子不然。前章：﹁子曰，麻冕、礼也。今也纯，俭、吾从众。﹂学而篇：﹁子曰，主忠信﹂。子路篇：﹁子曰，言必信，行必果，硁硁然，小人哉﹂。又，叶公语孔子：﹁吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰，吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。﹂这都足以证明孔子不固执，所以﹁毋固﹂。
﹁我﹂是对自我的误执。无论何人都以此﹁我﹂为真实，坚持不释。孔子不然。他在周易系辞传里说：﹁精气为物，游魂为变﹂。原来这个﹁我﹂只是游魂所变。游魂藉精气变来变去，没有了时，何尝真实，所以﹁毋我﹂。
意、必、固、我，都与修道相背。修道的人就要对此用工夫，开始时，困知勉行，练习毋意毋必毋固毋我，然后步步进修，时时提醒自己，必须毋此四者。至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不逾矩，无往而不率性，连这﹁毋﹂字也就自然的绝了。
○子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何。
孔子周游列国时，经过匡地，遭匡人围禁五天。因为在这以前，鲁国的阳虎曾侵入匡城，施以暴虐，匡人深为怨恨。孔子的相貌与阳虎相似，而且当年替阳虎御车的就是孔子弟子颜克。现在颜克又为孔子御车到此，以致匡人把孔子误为阳虎，故予围禁。
圣人处于危险之境，不会畏惧，所以子畏的﹁畏﹂字不当作畏惧讲。俞曲园群经平议引荀子赋篇﹁比干见刳，孔子拘匡﹂，史记孔子世家﹁匡人于是遂止孔子，拘焉五日﹂，以及礼记檀弓﹁死而不吊者三，畏厌溺﹂，郑注即以孔子畏于匡为证等，认为畏于匡就是拘于匡，其说可从。匡城在何处，古注意见不一，不必详考。
孔子被匡人误围，一时解释不清，情况险恶，便以天不丧斯文的道理安慰随行的弟子们。
周文王继承尧舜禹汤之道，后有武王周公，相续不绝。文王虽已逝世，但载道的文化在兹，须由孔子传下去。如礼记中庸篇：“子曰，文武之政，布在方策。”﹁在兹﹂是孔子自谓承担传递文化的责任。所以说：﹁天如有意灭除文化道统，则我这后死者便不得与知此文。然我既得与知，可见天意仍须保留文化，由我而传。既须由我传文，匡人岂奈我何。﹂
集解：“马融曰。如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文也，则我当传之。匡人欲奈我何，言其不能违天而害己也。”
皇疏：“卫瓘云，若孔子自明非阳虎。必谓之诈。晏然而言若是。匡人是知非阳虎，而惧害贤。所以免也。”
匡人何能胜天？所以圣人终于化险为夷。
孔子除了畏于匡，还有在陈绝粮，微服过宋等灾难，但都转危为安。学中华文化，有志于为文化的传递者，遇见恶劣的环境时，当学孔子的精神，深信天不丧斯文，以道自任，环境自然随之转变。
○大宰问于子贡曰：夫子圣者与。何其多能也。子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。
大，音太。孔子时，宋、鲁、陈、吴等国都有太宰官职。这一位太宰不知属于何国，他因为孔子有很多才能，所以问子贡，夫子是圣人欤？
集解：“孔安国曰，疑孔子多能于小艺也。”刘氏正义：“太宰以多能为圣，但有美辞，无疑辞也。注亦微误。”
子贡回答：﹁固天纵之将圣，又多能也。﹂孔安国注：“言天固纵之大圣之德，又使多能也。意为孔子本是天所成就的大圣人，而又多能。﹁将圣﹂的将字，依孔安国注，就是大的意思。﹁又多能﹂的含义，多能与圣者不能混为一谈。
孔子闻悉之后，就说：﹁太宰知我乎？﹂接之解释自己为甚么多能，那是由于他少时贫贱，必须谋生，所以﹁多能鄙事﹂。鄙事是小事，虽然会得很多，但与修道以及治国平天下没有关系。不但圣人，即使君子，也不必多能鄙事，所以说：﹁君子多乎哉，不多也。﹂
程树德氏论语集释引李中孚四书反身录说：﹁元人谓宋徽宗诗文字画诸事皆能，但不能为君耳。﹂
圣人是成了道的人。以多能为圣，那是误解。
○牢曰：子云，吾不试，故艺。
朱子集注采吴氏说，与前太宰问合为一章。
邢疏：“此章论孔子多技艺之由，但与前章异时而语。故分之。家语弟子篇云，琴牢，卫人也。字子开，一字张。此云弟子子牢。当是耳。”
集解：﹁郑玄曰，牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故多技艺。﹂
孔子自说未替国家办事，所以能多学技艺。孔子、周公，都是圣人，尚且多艺，普通人岂能一无所长。
○子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。
明儒焦竑在他的焦氏笔乘里说：﹁孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之，舍此不能有所加也。盖孔子自得其本心，见闻识知泯绝无寄，故谓之空空，然非离鄙夫问答间也。﹂
焦氏所说的﹁本心﹂，参以中庸﹁天命之谓性﹂，就是本性。焦氏所说的﹁见闻识知﹂，就是普通人的错误见解。本性空灵，毫无妄见，所以孔子说：﹁吾有知乎哉，无知也﹂，﹁空空如也﹂。泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。只说一个空字，犹恐落在空相上，再说一个空字，空其空相，所以说﹁空空﹂。﹁空空﹂仍是文字，并非本性，所以说﹁如也﹂。本性空空，而有大用，所以一个没有学问的鄙夫来问孔子时，孔子只问明鄙夫所问之事的利弊两端，然后将两端说清楚，把要说的话都说尽了，是为﹁竭焉﹂。说清楚以后，采用与否，由鄙夫自己决定。中庸说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端。舜是自用，孔子是对鄙夫而竭，虽然不尽相同，但都是中道。
○子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。
集解孔安国注：﹁有圣人受命，则凤鸟至，河出图。今天无此瑞。吾已矣夫者，伤不得见也。河图，八卦是也。﹂
尚书益稷篇：﹁凤凰来仪﹂，周易系辞传：﹁河出图，洛出书，圣人则之。﹂凤鸟不至，河不出图，看不见祥瑞，孔子借此感叹不逢明君，不能行其大道。
○子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。
齐衰者，是穿丧服的人。齐衰音资摧，是五种丧服中次重的一种。丧服最重的是斩衰。皇疏：“言齐，则斩从，可知。而大功，不预也。”这里所举的齐衰包括斩衰在内。五服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，以亲疏为差等。
冕衣裳者，皇疏：“冕衣裳者，周礼大夫以上之服也。”冕是礼冠。衣裳是礼服的上衣下裳。穿戴冕衣裳者，是指官位至于大夫的人。
瞽者就是盲人。
孔子看见这三种人，在相见时，虽然他们年少，孔子必作，从他们面前经过时，孔子必趋。作是动作，例如坐则必须起来，立则必须变换所站的位置。趋是快步，但非奔跑。作、趋，对遭丧事的人表示同情，对国家官位表示尊重，对残废的人表示怜悯。
刘宝楠论语正义说，第一句说﹁子见﹂，后又说﹁见之﹂，不重复，﹁见之﹂与﹁过之﹂两文相俪。照曲礼说，四十始仕，此章﹁虽少﹂是指童子，童子何能成为冕衣裳者，刘氏说：﹁春秋时，世卿持位，不嫌有年少已贵仕也。﹂
○颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。
这一章经文专门讲道。颜渊喟然叹曰。喟，是叹息声。叹有二义，一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己。以下文分三段。仰之弥高四句，感叹孔子的道极其高深。夫子循循然至约我以礼，赞叹孔子传道有方。欲罢不能至末由也已，颜子为自己修道的情形而感叹。
仰钻都是比方之词。譬如仰望高处，愈望愈高，望不到极处。又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测。瞻之在眼前，忽焉在其后。前后左右，无不是道。颜子从孔子学道，发现道是如此高深，而又无处不在。何晏注：“弥高弥坚，言不可穷尽。在前在后，言恍惚不可为形象。”如此无形无尽的道不是孔子独具，而是人心本有，也就是中庸所讲的天命之谓性，率性之谓道，不可须臾离。所以颜子所学，是从孔子学其本有之道。
夫子循循然善诱人，何晏注：﹁循循，次序貌。﹂道最难学，但孔子教以博文约礼，便是顺序引导颜子往前学，所以颜子赞以﹁善诱。﹂博文是研究修道的门路，约礼是依照门路去实行。修道的门路很多，必须多研究，多了解，始不迷惑，所以要博。礼讲规矩节度，不容错乱，所以实行只能选定一门而入，选两门就不行，这就是约礼。
颜子在孔子善诱之下，学而时习之，充满喜悦，纵然想把道放下不修，却放不下，所以说﹁欲罢不能﹂，由是尽力学习，乃自谓卓然如有所立。立是立下根基，这是谦虚话，其实颜子的道行早已超过这个境界。最后总结前文，虽欲从之，即是顺从善诱，继续进修，但因弥高弥坚，末由也已，犹未至于究竟。
里仁篇：﹁子曰，朝闻道，夕死可矣。﹂可与此章参照研究。
○子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺。欺天乎。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎。
孔子病趋严重，子路以其在弟子中的年长地位，为孔子预备后事。他因为孔子尝作鲁国的大夫，所以准备以大夫之礼为孔子治丧，以表尊敬。大夫有家臣，治丧时，行臣礼。孔子此时已无家臣，子路便使孔门弟子为臣。
病闲，闲读间，是间的正字，集解：“孔安国曰，病少差曰闲也。”孔子疾病日渐减轻，获悉子路使门人为臣，便说：﹁久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎。﹂﹁久矣哉﹂照映疾病已非一日，并开下文，辞卸大夫没有家臣已久，不可用臣，应该以士礼治丧。然而子路伪为有臣，这是实行诈欺，欺人欺不了，只有欺天，欺天即是欺自心。
最后两段，孔子的意思是说，大家以弟子的身分为我治丧，名正言顺，而且亲切，何必死于假臣之手。况且纵然没有家臣为我举行大葬，我也不会死于道路。大葬，集解：“孔安国曰，君臣礼葬。”
遵守礼制，是这一章经重要的意义，其他不必详考。曾子笃学圣人，所以临终易箦。
○子贡曰：有美玉于斯，韫而藏诸。求善贾而沽诸。子曰：沽之哉，沽之哉，我待贾者也。
韫，据马融注：﹁韫，藏也，，匮也，藏诸匮中也。﹂藏诸沽诸的两个﹁诸﹂字，是﹁之乎﹂或﹁之欤﹂的合音字。善贾，是识货的贾人。沽，是卖。
子贡设一个比喻问孔子，有美玉在此，是放在匮中而藏之欤？还是求能识货的贾人而卖之欤？孔子答覆时，连说两句﹁沽之哉﹂，加重语气，有卖的意思，但不炫卖，随即自加注解，我只能待贾者来买。
此章问答，全用比喻，意在言外。有道德，有学问，当然要入世，为人造福，但是不能求售于人。
○子欲居九夷。或曰：陋，如之何。子曰：君子居之，何陋之有。
九夷，究竟是何处，不必详考。
孔子志在行道，而道不行，但不怨天尤人，此处不行，可往他处，所以﹁欲居九夷﹂。﹁欲﹂是仅有此意而已。有人认为，九夷之地鄙陋，奈何能居。陋是意指没有文化，人民不懂礼义。孔子说，君子居在那里，就不陋了。
君子，是泛指能教化人群的人，例如箕子居在朝鲜，教化朝鲜人，朝鲜即不陋。
学儒当学孔子那样存心淑世的精神。
○子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
郑注与皇疏都说，在鲁哀公十一年冬天，孔子从卫国回到鲁国，那时鲁国的礼乐已经崩坏，孔子便定正音乐，雅颂等诗章也归于正了。各字是兼说雅颂两者，意思是说，使得雅是雅，颂是颂，所以说﹁各得其所﹂。
这一章经文主要的意义是讲正乐。古人注解，有的说是正乐词，有的说是正乐曲。其实音乐不能只要词不要曲，也不能只要曲不要词，因此，解释孔子正乐，应该是将乐曲与诗章配合起来讲，才算完全。
皇侃疏：“孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删诗书，定礼乐，故乐音得正。乐音得正，所以雅颂之诗各得其本所也。雅颂是诗义之美者。美者既正，则余者正，亦可知也。”
○子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。
孔子说，出去办政治，便按道理事奉公卿等长官。到了家里，便按道理事奉父母兄长。办理丧事，不敢不勉力。不受酒的困乱。这四桩事，我能做到那一桩呢？“何有于我哉。”有不敢承当之意。
事公卿，是办国家大事。事父兄，孔子曾说：﹁书云，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。﹂不能说是小事。父母之丧是第一大事。讲到酒，夏禹王饮了仪狄所造的好酒，便说：﹁后世必有人因为饮酒而亡国。﹂于是他就疏远仪狄，戒了酒。书经有一篇酒诰。戒酒也是大事。孔子谦虚，对这四桩事不敢承当，所以说﹁何有于我哉。﹂皇侃疏引用卫瓘的意思﹁三事为酒兴﹂，并加解释：﹁在朝廷，在家里，以及参加丧事，都不为酒所困。﹂皇疏﹁又一云，人若能如此，则何复须我，故云何有于我哉。﹂这样讲法，恐怕不合孔子的原意。朱子集注把这些大事看作﹁卑事﹂，更是误解。
○子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
孔子在川岸上看水时，说了这两句感叹的话：逝者就像这水，日夜不停的流去。
不舍昼夜的舍字，当止字讲，不舍就是不停止的意思。逝者的逝字，依古注，当往去讲。
逝者，指世间一切人事物，无一不像川水，迁流无常，谁也不能使其常有。孔子这两句话，有诗意，有禅意，只许意会，难以讲解。
○子曰：吾未见好德如好色者也。
孔子在卫国时，卫灵公与夫人南子同乘一辆车子出去游览。南子要求孔子一同去。孔子因为作客，不便拒绝，就乘另一辆车随同出去。灵公与南子等遂在大街上招摇而过。这时候，孔子很不以为然，国君不办公事，却带夫人在街上招摇，给人看了作何感想。因此便说：﹁吾未见好德如好色者也。﹂然后就离开卫国，前往曹国。刘宝楠正义根据史记孔子世家，推定孔子说这话时是在鲁定公十四年。
好德的德字，就是学而篇贤贤易色的贤字。贤贤易色是泛称第三者，孔子在这里说话，本身牵涉在内，为了避免说自己是贤人，所以换一个德字来称自己。贤是由修学而得，德是人人本有，所以说德比较谦虚。好德好色两个好都是指称灵公，色指南子。
孔子说这话，是感叹灵公无道，一般学者都要引为鉴戒。
○子曰：譬如为山，未成一篑，止、吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进、吾往也。
篑是盛土的器具。
譬如堆积一座山，尚未完成，只亏欠最后一篑土，如果从此止住，便不能成功，那不能埋怨别人，只怨自己停止。又譬如在平地上覆下一篑土，就比原地高，再进一篑，更高，最后成功了，也和别人不相干，而是自已肯往下努力的结果。竹添光鸿氏把平地解释为填平洼地，以平地与为山对举。可备一说。
孔子说这比喻，可以泛指很多事情，现在且拿求学一事来说。念一本书，就增长一本书的学问。再念，学问再增长。虽然增长了学问，但是学无止境，不到圣人的地位，不能停止，纵然距离圣人地位只有一步之差，仍须迈进这一步，才算成功。
○子曰：语之而不惰者，其回也与。
集解：“颜渊解，故语之而不惰。余人不解，故有惰语之时。”
不惰，采用古注，指孔子说话不厌倦。颜回闻一知十，听孔子讲话，不违如愚，所以孔子教颜子，愈教愈有兴趣，不感觉厌倦。
○子谓颜渊曰：惜乎。吾见其进也，未见其止也。
孔子与人谈话，谈到已死的颜渊时，便感叹说：﹁可惜！﹂接之便说颜子生前用功的情形：﹁我只见他一直往前进，从未见他停止过。﹂﹁未见其止﹂，古注又有解释﹁未见他到止境﹂，意思是未能看他成为圣人。这也讲得通。
○子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。
种谷，有的生了苗而不出穗，有的虽出穗而不结实。
这几句话不知孔子指何人说的，不必考证。
求学，不能﹁苗而不秀﹂，也不能﹁秀而不实﹂，一定要求满意的成果。
○子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也；四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
﹁后生﹂，是二十岁以前的年轻人。﹁可畏﹂，是不可轻视的意思。﹁焉知来者之不如今也。﹂此意，是说，后生的前途，不可限量。怎么知道他将来不如我们呢？然而，如果到四十岁，或到五十岁，他的学问事业尚未听说有何成就，他也不十分可畏了。
“不如今”的“今”字，皇疏：“今，谓我今师徒。”邢疏、朱子，皆作“我今。”单指孔子而言。以后生比孔子，难解。当以皇疏概指师徒较好。“我今师徒”即是“我们”或“吾人”之意。
孔子说这几句话，一则教人不要轻视学业未成的后生，一则勉励后生及时努力求学，因在少年时期，记性悟性都好，容易成功，到了中年，学习能力递减，五十岁以后，体力渐衰，所以无论学业事业都要在四十或五十岁前成就。但到四十五十以后，仍须继续勤学。孔子曾说：﹁发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至﹂。圣人尚且如此，何况平凡人。
○子曰：法语之言，能无从乎，改之为贵；巽与之言，能无说乎，绎之为贵；说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
﹁法语﹂是古圣人所说的话，﹁之言﹂是根据法语所说的言词。这些言词都合正道，不能不听从。但是听了以后，要改正自己的行为，这才可贵。
﹁巽与之言﹂是恭逊称许的话，谁听了都会喜悦。但是听了以后，要寻绎其中的意思，然后自省自勉，千万不能骄傲，这才可贵。
假使听了巽与之言，只是喜悦自傲，而不自勉，听了法语之言，虽然当面顺从，而行为不改，像这种人，就是圣人也无法教化他，所以孔子说：﹁吾末如之何也已矣﹂。末如之何，就是无如之何。虽说﹁无如之何﹂，﹁已矣﹂，但用意是在激励那些冥顽难化的人，希望他们改之绎之。
○子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
郑康成注，主当亲字讲。主忠信，就是亲近忠信的人，拜为老师。交友，必须志同道合，不然，就是不如己。如字当似字讲，不似己的人，不要和他结交为友。人非圣人，都有过失，有过不能自知，经师友指点出来，不要怕难而不改。
学而篇君子不重章后段，与这一章相同。皇侃引范宁说，同一件事，孔子过一段时候再训示弟子，弟子尊重师训，又记录下来。邢昺疏则以为，记论语者不只一人，所以有重出。
○子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
夺得了三军的将帅，夺不了匹夫的志向。
周朝军队的制度，天子六军，诸侯大国三军，到春秋时，三军变为称呼军队的通名。孔安国注，三军人数虽多，但人心不一，所以可夺取其将帅。
刘宝楠正义引尚书尧典疏说，士大夫以上，有妾媵，庶人只是一夫一妻相匹配，后来单身也称为匹，例如叫匹夫匹妇。匹夫是个孤单的人，没有势力，然而他的志向只要坚守不失，谁也不能夺取。志不可夺，没有办不成的事情。
○子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。
北方冬天，普通人穿缊袍御寒，富贵人家则穿皮衣。缊袍，古注有说是乱丝作的，有说是乱麻作的，不必详考。狐貉是两种野兽，貉与狐相似，有好睡的习性，毛有花纹。用狐皮作的皮衣，又暖又轻，非常名贵，貉皮更贵。
穿破旧的缊袍，与穿狐貉皮衣的人站在一起，而不感觉羞耻，能够这样的，只有仲由。
普通人穿了破衣服，与人一比，总觉得可耻。修道的人要把心放在道上，不耻恶衣恶食。但要做到这一点，非常不容易。子路做到了，所以孔子称赞他。
○﹁不忮不求，何用不臧。﹂子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧。
这里还是讲子路的事情，古注本与前合为一章，刘宝楠正义采取孔广森经学言的意见，另作一章。这样比较好讲。
不忮不求，何用不臧，是诗经卫风雄雉篇里的两句诗。忮是害的意思，臧是善的意思。马融注，不忮害，不贪求，这样的人怎么会不善呢？郑康成诗笺说，不疾害他人，不求备于一人，这样的行为何以是不善呢？刘宝楠引韩诗外传说，利是害的根本，福来以后便是祸，只要不求利，便无害，不求福，便无祸。这三种讲法可以并存。
子路经常讽诵这两句诗。讽诵就是要照此学习。
做人固然要不忮不求，但如终日只守持这一道，算是一个好人而已，尚不能解决大问题。孔子期望子路不要停在这小道上，要由此进修大道，所以说，不忮不求这个道，何足以为善。
○子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
岁暮天寒之后，才知松树柏树后凋。普通树木到冬天都凋尽了叶子，枝也枯了。松柏在严寒时，只受一些凋伤，直到春天，生长新枝，才落旧叶，所以叫后凋。
古注以岁寒比喻乱世，松柏比喻君子。在乱世时，小人变节，君子不改操守。
何晏注：“喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同。在浊世，然后知君子之正，不苟容也。”
刘宝楠引翟灏四书考异，以为这是孔子在陈绝粮时所说的话。考异举庄子让王篇：﹁孔子说，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎﹂。
○子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
这是三达德，儒家必修之学。礼记中庸篇，孔子对鲁哀公说：﹁知仁勇三者，天下之达德也﹂。
知同智。有智慧的人能把事理看得明白，所以不惑。普通人常为患得患失而忧，仁人存公心，尚施予，不患得失，所以不忧。有勇气的人办事不怕困难，见义必定勇为，所以不惧。
具备这三达德，办一切事都能成功。
○子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
学、道、立、权，四个境界，层次分明。学是各种学问。道是修行圣人的大道。立是修道而能立定根基。权是推行大道而能通权达变。
求学的人多，修道的人少，所以可与共学，未可与适道。适字作之字讲，之就是往，适道就是往道上走，也就是修道。同是修道的人，未必都能立道。孔子十五岁志于学，三十而立。普通人修学几十年，不一定就能立，可见其难。所以，可与适道，未可与立。纵然可与立，然而讲到行权，则须随机变化，变的结果，恰好与道相合。如果没有权变的智慧，决定办不到。所以，可与立，未可与权。
○﹁唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。﹂子曰：未之思也，夫何远之有。
前四句是逸诗，子曰以下两句是孔子论述。何晏集解以此解释前面﹁未可与权﹂的道理，因此与前合为一章。宋儒苏东坡以及朱子都不以为然，而另分一章。
何氏解释，唐棣之华反而后合，也就是先开后合，与众花不同，由此比喻行权，先反而后顺，学者如照孔子的意思能从这反字思考，便知行权之道并不在远。
苏氏以为，诗的意思是思得贤人而不能得，孔子论其未思之故，能思，则贤人何尝在远。朱子以为，孔子借这四句诗表示﹁仁远乎哉﹂之意。
汉宋学家各持不同的见解，一直没有定论，愈到后世，愈难折中。今且从分章讲，特别注意﹁未之思也﹂的思字，所思的对象无论多么遥远，一思便在眼前，学得这个字，修道便有大用。
论语讲要乡党第十∵∵
○孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
乡党篇只有一章，皇疏和邢疏都按照事类分段解释。
乡党，就是雍也篇所说的邻里乡党。郑康成注，一万二千五百家为一乡，五百家为一党。这里只表示乡里或家乡的意义。
恂恂如，王肃注为温恭。如字是语助词。便便言，郑康成注为辩言。
孔子在乡党，言行一切，温和恭敬，温恭至于好像不善于说话。但他在宗庙与朝廷，说话则辩论得清清楚楚。虽辩，然而一切谨慎。
乡党是父母宗族所居地，孔子为孝敬父母，连同所居的乡里与一般人也恭敬。
白虎通解释宗庙，宗是尊，庙是貌，象先祖的尊貌。宗庙是祭祖行礼的地方，朝廷是***议事的地方，所以，言辞都要明辩而谨慎。
○朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
孔子在朝廷，与下大夫说话，显示和乐的样子，与上大夫说话，显示中正的样子，当君主视朝时，则恭敬而又从容。
这是记载孔子在朝中言语礼节恰到好处。
侃侃，和乐。訚訚，中正。是照孔注讲解。侃字，据刘宝楠说，是衎的假借字。尔雅释诂：衎，乐也。说文：衎，喜貌。马融注：﹁踧踖，恭敬之貌。与与，威仪中适之貌。﹂
○君召使摈，色、勃如也，足、躩如也；揖所与立，左右手，衣前后，襜如也；趋进，翼如也；宾退，必复命，曰：宾不顾矣。
鲁君召孔子，使他担任摈职，陪接外国贵宾。孔子奉召时，脸色勃然变得肃敬，脚步躩速，不敢懈慢。
当时两君相见的礼仪，宾主各有陪同人员，这叫做﹁副﹂。宾的﹁副﹂叫做﹁介﹂，主的﹁副﹂叫做﹁摈﹂。摈分三等，叫做上摈、承摈、绍摈或末摈。介也分为上介、承介、末介三等。迎宾时，地主国君到大门外，站在东边，面向南方。陪同迎宾的上摈、承摈、末摈，从君主面前依次向南排列，一律面向西方。宾国之君在主君大门前九十步下车，站在西边，面向北方。同来的上介、承介、末介，从宾君面前依次向北排列，一律面向东方。排列结果，末摈与末介在东西两边面对面。宾主排列完成，主君先传话，请问宾君的来意，这叫做﹁求辞﹂，又叫﹁传辞﹂，由上摈传给承摈，承摈传给末摈。再由末摈传给宾君的末介，由末介、承介、上介递传到宾君。宾君答辞由介摈递传到主君。传辞完毕，主君迎接宾君。
﹁揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。﹂是说孔子转身向右接受传辞时，便向站在他右边的人拱手作礼，转身向左把辞传下去时，又向左边的传辞人拱手作礼。拱手时，前俯后仰，衣服随之襜然飘动而不乱。
摈者在这样的场合，有不少时机必须趋进。趋进有两种，一是徐趋，一是疾趋。﹁趋进翼如也﹂是疾趋。虽然趋走疾速，但身体端直恭敬，所以说﹁翼如﹂。尔雅释诂，翼作敬字讲。
在送宾时，宾退，不再回顾，送宾礼成，孔子必向君主回报。
这一节是记孔子奉召与参加迎宾的礼节。古注或说孔子担任承摈，或说担任上摈，还有其他若干问题，不必详考。
○入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色、勃如也，足、躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
公门就是君主之门，古时天子诸侯皆有好几重门，不必考定是那一重。孔子走进君门时，肃然起敬，像是要鞠躬的样子，其谨慎之状，犹如无所容身。
中门是门的当中，乃***所通行，为臣、为子者，皆当避之，所以不立于中门，乃为恭敬***。阈是门限，以横木置于门下，为内外之限。入门时，不践履门限，只能跨过。这有两个意思，一是避免将门限践污，一是避免自高之嫌。
过位，是经过君主的空位，虽然君主不在，孔子还是脸色勃然变为肃敬，脚步躩速，不敢懈慢。此处非说话场所，如有必要，则说得非常简单，似有不足之状。
齐读资音，齐是衣裳下段所缉的边缘。摄齐，是在升堂时，以手提起长袍的下端，拾级而上，以免长袍绊足跌倒。此时，肃敬之状，又如鞠躬，而且屏收其气息，似不呼吸。
见君毕，出来，走下第一阶，面色舒展，怡怡然，下尽阶级，走到平地，距君已远，步履较快，可以小翔，故说﹁翼如也﹂。复其位，踧踖如也。皇疏：“位，谓初入时所过君之空位也。今出至此位，而更踧踖为敬也。”
这一节，记孔子上朝的礼容。
○执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
圭是一种瑞玉，国君使臣到外国聘问，必授瑞玉，以为信物。孔子出使外国，在行聘问礼时，执持君之玉，至为谨慎，所以﹁鞠躬如也﹂，圭虽不重，但执在手里，像是举不起的样子，故说﹁如不胜﹂。﹁上如揖﹂，是在升堂授玉时，将玉奉上他国君主，敬如作揖。﹁下如授﹂，刘宝楠用郑注，是说授玉毕，下堂，仍不敢忘礼，还像在授玉时那样谨慎。﹁勃如战色﹂，竹添光鸿以为战阵之色，表示敬慎，比解释﹁战而色惧﹂为优，这与郑注﹁战色，敬也﹂相合。﹁足蹜蹜如有循﹂，是缩小脚步，两脚前后相接，不提起脚踵，顺递而行，如循一条路线，徐缓前进。
享礼，享即献，朝聘之后，即行享礼。享就是献礼物。替国家送礼物必须庄严，所以﹁有容色﹂。据江永乡党图考，有容色，是说身容、手容、足容如初，但非勃如战色。
私觌，享后以私礼相见，此时轻松愉快，所以﹁愉愉如也﹂。人臣不能私交外国，此说私觌，是奉命出聘，为国君所许，自是合礼之举。
这一节，记孔子出使外国的礼容。
○君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。
君子即称孔子，绀是深青而含赤色，緅是深青而带微黑，两者都与黑色相近。饰是在衣服的领口与袖口上缘边。
孔子穿的衣服，不用绀緅二色饰边，因为绀饰是齐祭之服，緅饰是丧祭之服。此据孔安国解释。郑康成也说，绀是紫玄之类，緅是红纁之类，玄纁类同祭服。
亵服本指内衣而言，古注引申为私居服，即是家居便服。孔子的亵服何以不用红紫色，皇疏朱注都以为红紫不是正色。王肃注：“亵服私居，非公会之服者也。皆不正。亵尚不衣，正服无所施。”皇疏引颖子严说，红是赤白，为南方间色，紫是黑赤，为北方间色。故红紫非正色。亵服尚且不衣，正服当然不用红紫。孔子曾说：﹁恶紫之夺朱也﹂，所以不用。
当暑，即当暑热时。袗作单字讲。絺绤都是葛，细的是絺，粗的是绤，袗絺是细葛布制的单衣，袗绤是粗葛布制的单衣。必表而出之，孔安国注，﹁加上衣﹂。刘宝楠举御览引郑注说，表即是表衣，出即是出门。表衣即指裼衣而言。裼衣穿在絺绤之外，故称表。古人穿衣，先穿亲身的内衣，次加外衣，这层外衣，春秋是夹褶，也就是双层的夹衣，夏天是絺绤，冬天是裘，又次加裼衣，又次加礼服。此处表衣，与下文缁衣素衣黄衣，都指的是裼衣。居家不需加裼，若出门，不可穿单衣，必如孔注所云﹁加上衣﹂。上衣的﹁上﹂字，是指将衣在外加上，所加上的即是裼衣，又称中衣。如在中衣外又加礼服，则礼服对中衣，也称上衣。
缁衣羔裘三句，说明衣服的颜色表里如一。裘是皮衣。羔裘是黑毛羊皮，与黑色的缁衣相称。麑裘是小鹿皮，毛色近白，与素衣相称。狐裘是指黄毛狐皮，与黄衣相称。皇疏说，缁衣羔裘是诸侯视朝的衣服，诸侯视朝与群臣同服，孔子是鲁臣，所以也穿此服朝君。国家如有凶荒，国君穿素服，群臣随之穿素服，孔子是鲁臣，也穿素服。在年终时，举行蜡祭报功，象物色黄落，鲁君穿黄衣狐裘，孔子为臣，助蜡祭，也随君穿黄衣狐裘，所以礼运说：﹁昔者仲尼预于蜡宾﹂。
亵裘是家常便服，做得较长，可以保暖。孔注短右袂，是右手的袖子较短，便于作事。胡绍勋等别解甚多，难以考证。
寝衣，照汉儒解释，即是小卧被，其长度一身又半，寝时，脚端可折，不会透风。
狐貉即是狐皮貉皮，取其毛之厚暖者，用为坐褥，接待宾客。居字作坐位解。
去丧，孔注：“去，除也。”在服丧期间，不能佩带玉等饰物。服丧期满，除去丧服，则无所不佩。礼记玉藻说：﹁君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉﹂，﹁孔子佩象环﹂，﹁凡带必有佩玉，唯丧否﹂。
帷裳，是上朝与祭祀所穿的礼服。非帷裳，是指其余的衣服，如礼记深衣篇所说的深衣。王肃注：﹁衣必有杀缝，唯帷裳无杀也。﹂皇侃疏：﹁杀谓缝之也。﹂皇疏又引郑注：﹁帷裳，其正幅如帷。非者，谓余衣也。杀之者，削其幅，使缝齐陪腰者也。﹂江永乡党图考，意谓当时深衣裁制不合制度，故特记此一条，以明夫子深衣必用古制。
不用羔裘玄冠吊丧，孔注：﹁丧主素，吉主玄，吉凶异服。﹂刘宝楠说，依旧礼，始死，吊者可用羔裘玄冠，然夫子于心未安，所以不用。
吉月必朝服而朝，孔注吉月为月朔，程树德论语集释采夏炘的学礼管释之说，吉虽当善讲，亦有始字之义，因此，吉月即谓正月。孔子虽致仕，而在元旦朝服而朝，亦合情理。
这一节记孔子衣服之类的礼节。
○齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也。席不正，不坐。
齐，即是斋。祭祀前，必须斋戒沐浴，祭祀时始有感应。﹁明衣，布﹂，依古注，是用布做的亲身衣，即浴后所穿的明洁之衣。
齐必变食二句，是说斋戒时变更平常的食物与居处。古注变食，或谓不饮酒、不吃肉，或谓下文有﹁肉虽多﹂，以及﹁惟酒无量﹂等语，则非不饮酒，不食肉。主张前一说者，则将下文另分一节，亦可。迁坐，皇疏引范宁云：﹁迁居齐室﹂，即是不与妻同房。
食不厌精，脍不厌细。两厌字说文作猒，读平声，是饱的意思。不厌就是说不求其精细而饱，意为圣人食无精粗皆可以饱。
食饐而餲，鱼馁而肉败。食指谷类的食物，饐是气变，餲是味变，皆不新鲜。鱼肉馁败，即是腐烂。陈腐的食物容易中毒，所以不食。
色恶是食物的颜色恶劣。臭恶不是腐臭，而是烹调的臭气恶劣。食物未熟，或过熟，皆是失饪。不时，有不同的讲法，一是烹个不到火候的食物，一是不合春夏秋冬四时所宜的食物，一是一日三餐不在朝夕日中的时候。这都有害于健康，所以不食。
割不正的割字，是宰割，即是杀的意思，如割鸡解牛等，与切肉之切不同。割不正，非指切肉不方正，而是用残忍的方法宰杀。皇疏引江熙云：﹁杀不以道，为不正也。﹂杀得惨无人道，不忍心吃，所以不食。
不得其酱不食，酱有醯醢等多种，竹添光鸿以为，不得其酱，是不得其所宜之酱。酱各有宜，如药味然。不得其酱，恐或有敌物。得其酱，则增其美，而去其害，故君子重之。
肉虽多，不使胜食气。刘宝楠正义说：﹁气犹性也，周官医疡，以五气养之。五气即五谷之气。人食肉多，则食气为肉所胜，而或以伤人。﹂按照本草，不论动植物，皆有性气味色之类别，然以性为主，正义引用周官之说应从。肉虽多，不能多吃，必须以饭为主。不使肉气胜过饭气，以免伤胃。惟酒无量，饮多饮少，没有定量，但以不醉为度，不醉则不乱。
沽酒市脯不食。沽市二字都是买的意思，脯是干肉。酒从外面买来，未必清洁，脯自外面买来，不知是何物之肉，所以都不食。
不撤姜食，不多食。撤是撤去，姜能去邪味，发正气，所以不撤去，但不多食姜食。
祭于公，是陪君祭祀，祭毕，君赐祭肉，不待经宿，即须分享，表示不留神惠。自家祭祀，其祭肉不能超过三天，免亵鬼神之余。公祭或家祭之肉超过三天，已经陈腐，便不能食，只好敬而埋之。
食不语，寝不言。吃饭睡眠皆不是说话的时候。吃饭时，口中嚼物，睡眠时，安静休息，故不宜言语。但在宴会时，敬酒敬菜，也不能不说话，朋友也有连床夜话的情形，然而亦须少说。
虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也。瓜字或作必字，与祭字连读，但郑康成仍从古文论语作瓜字。古有祭食之礼，即在饮食之前，将每种食物取出少许，放在食器之间，以祭祀古时发明以火作熟食之人，表示不忘本。但非美食可以不祭。而孔子日常所食的，虽是粗疏之食，以及菜羹瓜果之类，也要祭之，不敢以菲薄废礼。祭时必然肃敬。此说详见刘氏正义。
席不正不坐。史记孔子世家将此句记在﹁割不正不食﹂下。古时未用桌椅，以席铺地而坐。铺席必须端正，不正则不坐。
这一节综记孔子饮食之节。
○乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
乡人饮酒，是同乡之人会聚饮酒。杖者是拄杖而行的老年人。礼记王制篇内则篇皆说，六十杖于乡。因此，在乡人宴会中的杖者，即是六十岁以上的老者。仪礼有乡饮酒礼篇，礼记有乡饮酒义篇，皆讲乡人饮酒的礼节。在这种宴会中，必须尊敬老年人，年龄最长者，必坐上席。乡人饮酒，可以饮醉，既醉则难免举止失常，但有杖者在场，虽醉仍须安静。此时，杖者不退席，孔子不敢退，杖者退出，孔子亦随之退出，可任宴会大众毫无拘束的欢宴。此记孔子参加乡人饮酒时，既能敬老，又近人情。
乡人傩，是乡人驱逐疫鬼的风俗。据皇侃疏，周礼夏官方相氏，化装为四只眼睛，金黄色，披熊皮，执戈扬盾，帅领百隶，口作傩傩之声，替民家驱疫鬼。古注皆说，孔子遇见乡人傩，恐惊先祖，所以穿着朝服，立于祖庙的东阶，欲使先祖五祀之神依之而安。邢疏也说：“所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。”事实是否如此，无法考证。自古即有***与民同乐的礼俗。例如清朝的元宵玩灯，即可窥其一斑。民众联合几个村庄，向***登记，举一灯官，扮演***官员，或扮宰相，帅众拜访当地巡抚，巡抚亦派员接见，或扮演县官问案等等。由此可见古时官民同乐的遗风。因此，乡人傩是记孔子作鲁司寇时与民同乐的状况。
○问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝。
问是聘问，或是问候。问人于他邦，即是问候在他国的友人。这里所记，不是孔子亲往问候，而是使人或托人去问候，所以下句说：﹁再拜而送之﹂。古时士人相见，礼当再拜，即是拜两次。所以孔子送使者行时，对使者两拜。但使者不需答礼。因这不是拜使者，而是遥拜所问候的友人。诚敬之意，由此见之。
鲁大夫季康子馈赠孔子药物。孔子拜而受之。然后便说：﹁丘未达，不敢尝。﹂古注拜而受之，是一拜而受之。礼记玉藻说：﹁酒肉之赐弗再拜。﹂药物如丸散等，是内服剂，归为酒肉等食类，所以只需一拜。古人受馈食物，当馈者面，或当使者面，一尝其味，表示不虚所馈。但药物不是普通食物，是否也要尝，礼无明文，故说﹁丘未达，不敢尝﹂。丘未达，不是孔子自称未明药性，乃是就受馈药物之礼而言。送药物之礼未见过，故不敢尝。
○厩焚。子退朝，曰：伤人乎。不问马。
厩是马舍，俗称马房。焚即失火焚烧。孔子的马厩遭了火灾。孔子退朝回家，问曰：﹁伤人乎﹂？未问是否伤马。邢疏：“不问马一句，记者之言也。”
古注或依盐铁论刑德篇﹁鲁厩焚﹂，孔子家语子贡篇﹁国厩焚﹂，﹁孔子罢朝，问人不问马﹂，以为国厩。或依礼记杂记篇﹁厩焚，孔子拜乡人为火来者﹂，又以国厩焚，春秋经文当有记载，但不见于春秋，故知是孔子的家厩。
问人不问马，古注大多以为﹁重人贱畜﹂，但也有人不以为然。原意如何，后世难考。或依当时礼制，不需问马。
○君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。
国君赐与熟的食物，孔子必定正其席位，先尝食少许，表示敬受国君的惠赐。君赐腥，即是赐与未煮熟的肉类。孔子必予煮熟，献荐祖先。获君赏赐，荣归于祖，表示不忘本。熟食虽是君赐，但因从外面送来，恐在路上染污，所以不敢供祖。君赐生，即是赐与活的动物，孔子必畜养之。礼记玉藻说：﹁君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕﹂，所以﹁必畜之﹂。畜到祭祀时，始杀作祭品。足见对于动物不能非时宰杀。
侍食于君，是鲁君邀孔子聚餐。虽是国君邀宴，但就为臣的孔子而言，仍然称为侍食。君祭，古人食前都有祭食之礼，例如礼记曲礼说：﹁主人延客祭﹂，注解说：﹁古人不忘本，每食，必每品出少许，置于豆闲之地，以报先代始为饮食之人，谓之祭。﹂当鲁君祭食时，孔子先饭，表示先为君主尝食，试其烹调可否。这是侍食于君的礼节。
北方为尊，君位坐北朝南。臣见君，必须穿朝服，面对北方，君则南面。孔子疾病。鲁君亲临探视。孔子卧床不能起，因而首向东方，右侧而卧，便是自己面北，而君面南。又因卧病不能穿朝服，遂用朝服盖在身上，再以束朝服的绅带拖在上面，以示如穿朝服。此记孔子虽在病中，尊君之礼仍不疏忽。
国君命令召见，孔子不待车驾，立即步行。郑康成注：﹁急趋君命，行出，而车驾随之。﹂
以上这一节，都是记孔子事君之礼。
○入太庙，每事问。
郑康成注：“为君助祭也。太庙，周公庙也。”
八佾篇已有﹁子入太庙，每事问。．．．．．﹂但非重出。皇疏：﹁前是记孔子对或人之时，此是录平生常行之事，故两出。﹂
入太庙，不但尊敬祖先，连庙中的祭器亦须尊敬。各种器物所置之处，皆有定位，不容错误，否则失敬，不能感格祖先之神。
入太庙，每事问，是记孔子事事认真，处处恭敬。
○朋友死，无所归，曰：于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
集解：“孔安国曰，重朋友之恩也。无所归，无亲昵也。”
朋友死，没有亲人办丧事，是谓﹁无所归﹂，孔子即说：﹁于我殡﹂。停柩待葬叫做殡，此处可包括殡葬等全部丧事。因为朋友死无所归，才这样为他治丧，如有家属，则不可如此，丧事应由其家属作主。
朋友馈赠，虽是车马，但非祭肉，则不拜受。据孔安国注，朋友有通财之义，所以不拜。祭肉是祭祀时供神供祖之肉，祭毕分赠朋友者，价钱虽比不上车马，但以礼重，所以孔子受赠必拜。
朋友是五伦中的一伦，此记孔子待友之道。
○寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
尸不作死尸讲。古时祭祀，以孙辈穿先祖之衣，端坐如神，代表先祖受祭，是名为尸。寝不尸，是说在寝室行动可以随意，不必端坐如尸。居不容，应从经典释文以及唐石经作客字。孔子居家，安然自适，不以客礼与家人相处。
齐衰者是穿丧服的人。冕者，一说，指戴冕的大夫，一说，冕与絻同，也是丧服，二说并存。若指大夫，亦不必实指戴冕，但藉指其身分而已。瞽者是盲人。孔子看见穿丧服的人，虽是亲狎之友，但因他遭遇变故，所以必定变容，表示同情。看见冕者与瞽者，虽是经常亵见之人，也必以适当的礼貌待之。瞽者虽不能见，但尽其在我，亦必以貌。
凶服，也是丧服。版是国家公文图籍。式同轼，古时车辆，其车身前有一活动的横木，名为轼，便于乘车人扶手行鞠躬礼。孔子乘车，看见穿凶服的人，就以手扶在式上，微俯其身，以示同情。看见负版者，也对公文图籍作式礼，此举是尊敬国家。
应邀作客，如见菜肴丰盛，而且是主人亲手端来，孔子必变面色而作，表示惊异感激之意。孔注：﹁作，起也，敬主人之亲馈也。﹂古人席地而坐，屈膝，坐在腿上，起是由坐而起，成为双膝跪地之状。
迅疾而至的雷或风非常猛烈，此皆出乎寻常，天地必有变故，此时孔子即有应变之举。孔注，必变，是为敬天之怒。礼记玉藻说，若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽在夜间，亦必起来，穿戴衣冠而坐。
此记孔子居家作客以及处常处变之礼。
○升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
绥是设在车上的绳子，供人援引上下车。升车即是上车。通常由御者将绥递给乘车者，便其援之而上。孔子上车时，为保持安稳，必定正立执绥。
车中不内顾，即是不往后看，免致后面的人有所不安。不疾言，免得惊扰他人。不以手亲自指点，为免惑众。由此可见孔子无处而不为人设想。
○色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉。子路共之，三嗅而作。
“色斯举矣，翔而后集。”竹添光鸿以为古诗逸句，记者悬空揭此二句诗，是﹁先经起义﹂法。依集解暨刘氏正义等诸注解释，色指人的颜色，举是起飞，鸟见人的态度不善，立即飞去。翔是回旋飞翔。集是群鸟在树木上，引申为止息。鸟在回飞观察以后，才肯下来栖息。这两句逸诗是比喻人事上的出处进退应合时宜。
“曰，山梁雌雉，时哉时哉。”这是孔子的话。山梁是山涧上的桥梁，雌雉是母的野鸡。孔子经过山梁，看见雌雉悠然自得，便叹这雌雉能得其时。
“子路共之，三嗅而作。”共是拱手之义，读拱音。嗅字据集注引刘聘君的意见，当作狊字，古阒反，读局音，其义为鸟张两翅，见尔雅释兽郭璞注。刘氏正义考证：“狊字从目从犬，说文训犬视，亦惊顾之意。其字与臭相似，故相沿为臭。唐石经臭字左旁加口作嗅，则后人所改。五经文字，此字尚作臭也。然玉篇已引作。即嗅正字。”清儒江声论语质：“子路以夫子叹雉之得时，肃然改容，竦手上共。雌雉见之，疑将篡己，遂三振翅而起。”依江氏之说，则这两句意思，便是子路向雉拱手。雉却张翅起飞而去。此说较诸古注为优。
“时哉时哉。”含意深远。刘氏正义引刘氏逢禄论语述何说：“孟子曰，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，圣之时者也。乡党篇记孔子言行皆准乎礼，而归之时中。礼以时为大也。”
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