孔子论语深入地球村

孔子论语深入地球村

自汉武帝罢黜百家、***儒术以来，儒家长期居於尊贵的地位。古人入孔庙，文官下轿，武官下马，连皇帝亦要步行入庙，以示崇敬。但它并没有对其他宗教、学术思想完全排斥。史上凡是发动叛乱打算推翻朝廷者，往往都会「反儒」、「批孔」，例如明朝李自成、清朝洪秀全等等。清朝灭亡之後，儒学在思想界之统治地位随着帝制之结束而告终。不过作为一种学术思想，它仍具有颇大的生命力，故经历民初新文化运动的「打倒孔家店」以及现代「文化大革命」之「批孔」，儒学依然能绝处逢生、光芒再现。盖其以「仁」为中心的思想既契合华人社会的民情，又盛行了两千余年，早已深深植根於广大民众的心中。

公元960年，赵普辅佐赵匡胤黄袍加身，登上了皇帝的宝座，赵普也因此成为开国名相。後来，宋太宗继位，赵普再度出任宰相。当时人们传言赵普书读得很少，只读《论语》而已。於是宋太宗问赵普，是不是这样？赵普回答道：「我平生的学问真的不超出《论语》的范围。当初我用半部《论语》辅佐太祖皇帝镇定天下，现在打算仍用半部《论语》辅佐陛下达到天下太平。」这就是「半部论语治天下」的由来。正因为孔子的《论语》立论精宏、掷地有声，所以明世宗在嘉靖九年（西元1530年）諡孔子为「至圣先师孔子」，後世尊称孔子为「至圣先师」。

为了纪念孔子，长期以来世界各地都隆重举办祭孔大典。哈佛大学教授、燕京学社社长杜维明指出，韩国的祭孔仪式非常庄严，弥漫着祭奠至圣先师的氛围，***也很重视，经常是教育部长以上的官员亲自出席。在***地区，人们也搞祭孔，至少是台北市市长和教育部长出席。大陆最近亦恢复了祭孔，但相比之下，旅游观光的色彩太浓，不够庄重，无法跟韩国相比。他说，韩国人很较真，认为祭孔必须使用明代的仪式，清代的仪式不够正宗，这是韩国的传统。我国自民国开国以来，即订定孔子诞辰日为释奠祭孔日，无论中央或地方，凡建有孔庙的县市莫不以肃穆的心情举行祭典。祭孔规模有等级差别，分大祀、中祀、小祀三种等级。民国五十九年，教育部邀集内政部、***省***民政厅、教育厅、台北市***民政局、教育局、孔子奉祀官孔德成等人组成「祭孔礼乐工作委员会」，讨论祭孔规模，决议祭孔规模原则上沿用大祀八佾，但台北孔庙受场地限制，释奠典礼暂采中祀六佾。

在国际上，联合国教科文组织也从2006年起，设立了「孔子教育奖（Confucius∵Literacy∵Prize）」，每年9月初在巴黎颁奖，用以奖励在全民教育领域取得突出成就的***机构、非***组织和有突出贡献的个人。∵

随着时代传承到了物质文明日益昌盛的今日，倘若一个人真正读懂了《论语》并身体力行，那麽他在立身处世遇到各种问题时一样能够找到正确的应对进退之道并顺利地迈向成功。

【注】有部分人士认为：「统治者推行论语及法律，叫被统治者必须遵守，但是统治者本身则不一定遵守它们。由此推论，论语及法律充其量只是两千多年来统治者奴化被统治者思想及行为的***工具。」云云。针对这种观点，且让我们持平以论：自无限任期、专制世袭的古代以至有限任期、民主法治的今日，除了明君、清官、好官以及真君子之外，确实也有昏君、贪官、坏官以及伪君子。後者（如中华民国大总统袁世凯之流）不仁不义、违法乱纪──明奉论语及法律之正，暗行小人及犯法之邪。《贞观政要?卷一?政体》有言：「水（被统治者）能载舟（统治者），亦能覆舟。」如果统治者己身不正，被统治者绝对有能力不让统治者再正别人（众叛亲离）。这是因为统治者与被统治者一样，都必须遵守论语及法律，都必须接受公正的程序与实质评监，并不是只有被统治者才必须接受评监。更何况现在已是「以多数选民之意见为主导」的时代，被统治者更有权力来监督统治者。万望贤达诸君明察秋毫。

（以上由顾进荣医师敬撰）