半人半鸟的“迦陵频伽”

半人半鸟的“迦陵频伽”

作者：李小强

在佛教题材造像丰富的宝顶山石刻，有一尊人首鸟身的造像，它表情庄严而肃穆，双手恭敬地在胸前合十，给人一种极为虔诚的感觉，在它的肩后，生长着一对似乎正在空中飞翔的翅膀，这尊造像题材在佛教中称为“迦陵频伽”，宝顶山的这尊造像出现在大佛湾“观无量寿佛经变相”之中。

迦陵频伽（梵文Kalavinka）是佛教中的一种神鸟，造型多为人首鸟身，其声音美妙动听，婉转如歌，所以又有“美音鸟”之称。佛经中，关于它歌声的记载较多，如南宋时期一部佛教辞书《翻译名义集》中，就引用了几部经籍的介绍，其中说“迦陵频伽，此云美音鸟，或云妙音鸟。此鸟本出雪山，在壳中即能鸣。其音和雅，听者无厌”，也就是说迦陵频伽在生下来之前，就能够在壳中发出美妙的音乐；该辞书引用的另一部经籍《正法念经》中，说迦陵频伽的美音，除了佛的声音之外，其它能发出美妙音声的神鸟都比不上，包括佛教中着名的奏法乐的歌神——“紧那罗”。

在较多的佛经记载之中，以关于西方净土世界的佛经记载此事为多，其中对净土信仰影响很大的《佛说阿弥陀经》中，叙述较为详细，经中称西方极乐世界中“有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。”并叙述这些鸟的来由和作用，如“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”，也就是说，像迦陵频伽这些在极乐世界中的神鸟，不分白天黑夜，发出优雅的美音，它们都是阿弥陀佛宣扬佛法时所变化的。

大足宝顶山石刻出现的迦陵频伽造像，雕刻的地点，正位于表现西方极乐世界的“观无量寿佛经变相”之中，这处变相题材的造像，上方是阿弥陀佛和观音、大势至两位菩萨，下方是讲述进入极乐世界的“三品九生图”，由此来看，大足宝顶山的这尊迦陵频伽造像的出现，是有着来自佛教经典的依据的，它的意义也很可能与“阿弥陀佛欲令法音宣流”有关。而在西方净土题材造像中出现迦陵频伽造像，在宝顶山之前的大足石刻中就已经出现，如北山晚唐时期的“观无量寿佛经变相”中，就雕刻有多身，它们扇动着双翼，演奏着各种能发出美妙音乐的乐器，如钹、拍板、笙、箫、笛等，只是这些造像体量较小，在造像多达500余身的龛中，不太引起人的注意，相对而言，宝顶山的迦陵频伽像，则身躯健硕，双翼扇动，不由得惹人猜想，是不是雕刻者在设计之时，就有意识展现这一充满想象力的造像题材呢？

这种半人半鸟的迦陵频伽造像，在其它佛教石窟中也有表现，如在敦煌莫高窟壁画中就有丰富的遗存，据统计，持有乐器的迦陵频伽像就有八十余身，不过，它们出现的时间比较晚，最早出现在唐代，大多在敦煌那些内容丰富的经变图之中，其中，第445号窟中的造像，为人首鸟身，鸟尾上扬，似乎正沉浸在自己弹奏的美妙乐声之中，翩翩起舞。

受佛教的宣扬，在古代墓葬中也出现有迦陵频伽造像。早在上个世纪50年代，在对北宋元德皇后地宫进行调查时，就发现有“人首、人身、两手合掌、鸟腹、鸟脚、背有翅”的迦陵频伽像。之后，考古人员在对宁夏境内西夏王陵进行调查时，发现了作为建筑构件的迦陵频伽像，为灰陶的人头鸟身塑像，在背后有三个长条插孔，其中两个插有活动的翅膀，另一个插有翅尾。这些飞翔在地下墓葬之中的半人半鸟像，同地面上石刻、绘画一样，反映出了当时净土信仰的兴盛。值得一提的是，早在唐代法门寺地宫中，就出土有雕刻迦陵频伽像的银棺，出现的原因或许也与此有关。

迦陵频伽造像中一个极具有特色的地方，就是那双可以在空中自由翱翔的翅膀了，因此，“半人半鸟”的特征，也成为很多关注者探讨的焦点——

让我们再次欣赏一下大足宝顶山那尊造像，它的下半身，在腰部着一围裙，围裙的两条系带下端向身体左侧飘扬，围裙下似为着裙装，亦向身体左侧飘扬，尾端呈卷曲状，给人正在空中飞翔之感，没有类似敦煌出现鸟脚的痕迹，雕刻家特殊的处理方式（如以翅膀出现的方式），和下半身采用裙装掩饰的办法，让我们充分领略到这种奇异题材的艺术魅力，同时，也领略到了宝顶山雕刻匠师们，在设计和雕刻时，对于任何一个细节都倍加注重的匠心。

而关于迦陵频伽半人半鸟造型特征的来源，则是说法多种，比如有学者认为是受到古希腊带翼天使形象的影响，不过，又有学者根据敦煌壁画分析，认为这种造型特征完全是中国的创造，与中国道教的羽人、飞鹤、升仙有关系，因为早在佛教传入中国之前，在华夏文化象征的青铜器等器物上，就有头饰羽毛、羽冠，或身披羽衣，作鸟飞翔状的图像，后来称为羽人。

关于迦陵频伽，还有很多萦绕着我们的困惑，随着实物的不断发现和研究者孜孜不倦的探索，必将有更多、更新、更深的认识。