三峰山禅窟寺源流碑记笺释（中）

三峰山禅窟寺源流碑记笺释（中）

【正文】

若夫禅窟开法之源（1），则又源于余翁法祖（2）也，其禅窟始于汉武，初名桃花（3），继历晋梁（4），更称虎窟，因避唐讳，改为蟾窟（5），自宋苏轼正曰禅窟（6），计千七百余载（7），兴替**（8），其间历为住持者，又年远无稽矣（9），惟狮子峰侧有一卵塔（10），题名义空，考其义空者，为唐则天朝之译经法师也（11），玉蟹泉硝壁之上，有宋大理寺承赵倚之诗，为禧老方丈（12），傍有一碣（13），为住山赐紫师旦立（14），并未详其禧老与师旦之出处也（15）。至若济宗尊宿皆不及闻（16），或为传灯所遗亦未可知也（17）。

【笺释】：

（1）若夫禅窟开法之源

若夫：语气助词，无实际意义。

禅窟开法之源：指禅窟寺之始有僧人弘法

（2）则又源于余翁法祖

据下文“惟余大翁法祖，肇兴于此”，可推此出当脱“大”字，应为“余大翁法祖”。即法号为“大安乐”的僧人，他首先在禅窟寺聚徒弘法。

（1）∵∵禅窟始于汉武，初名桃花

此处的“禅窟”，究竟是指禅窟寺还是寺旁的禅窟洞，我们并不清楚。

【按】：如果指禅窟寺，则值得商榷处。因为佛教传入中国的时间，目前学界公认为东汉汉明帝永平年间。如果说汉武帝时已建寺院，似缺文献支证。

如果指禅窟洞，其在禅窟寺附近，为山体中的天然溶洞，或许在汉武帝时被发现，名“桃花窟”，也未可知。此节后有专文探讨。

（4）继历晋梁

笼统说法，并不确指兴替朝代。因为到了南朝的梁时期，***管辖的范围已经达不到禅窟寺所在的淮河北岸地区，梁的辖地局限在长江以南、末期甚至只包括现荆州地区。

（2）∵∵虎窟，因避唐讳，改为蟾窟

可能因为唐高祖李渊的祖父名李虎，故避讳。李虎，西魏时官至太尉。

（6）自宋苏轼正曰禅窟

苏轼好佛，一生出入名刹，与禅师往来频繁，但是否改“蟾窟”为“禅窟”，史无记载。

禅窟寺所在地宋时属濠州，苏轼什么时候到的濠州呢？北宋熙宁四年（1170年），苏轼被贬为杭州通判，当年七月离京（汴梁，今开封），南下的途中顺道访问了在颖州（今安徽颖上）隐居的欧阳修，然后经濠州，于当年十一月到了镇江，游览金山寺、焦山等地，分别赋诗。年底十二月间到杭州，到杭州的第三天就去访问了两位僧人，分别有诗记事。由此可见，苏轼到濠州的时间大约在当年的九、十月间。

在濠州，苏轼游览各处遗迹，作有《濠州七绝》七首，分别凭咏涂山、彭祖庙、逍遥台、观鱼台、虞姬墓、四望亭、浮山洞等景致，其中涂山在安徽怀远县境内，离禅窟寺不远，或许苏轼前去游览并改“蟾窟”为“禅窟”。

【按】：苏轼诗中曾提及“蟾窟”，见《八月十七日天竺山送桂花分赠元素》诗：“月缺霜浓细蕊干，此花元属玉堂仙。鹫峰子落惊前夜，蟾窟枝空忆昔年。破（衣旁加戒）山僧怜耿介，练群溪女都清妍。愿公采撷纫幽佩，莫遣孤芳老涧边”。此诗充满禅意，为苏轼在杭州时所写，天竺山即灵隐山，灵隐寺所在地，鹫峰，即灵鹫山，相传佛教禅宗的发源地。相传曾有梵僧云游至此，见山而言：此乃吾乡鹫峰，何时飞来？故山又名飞来峰，也被当地人称作北高峰。西湖曾有名联：“岳少保同于少保，南高峰对北高峰（取自明黄周星诗）”。蟾窟，则指月宫，常用作比喻科考得中。诗中“蟾窟枝空”指元素考中进士。

碑文叙述了禅窟寺的沿革，值得注意的事，无论是桃花窟还是虎窟、蟾窟或禅窟，都缺乏文献记载。

（7）计千七百余载，

此处非指自汉武帝至苏轼时为1700多年，而是指自汉武帝时到康熙五十三年立碑时为1700多年。

【按】：汉武帝在位时间为公元前135年到公元前87年，苏轼卒于公元1101年，其间最大跨度为1236年。而康熙五十三年为公元1715年，从汉武帝末年到康熙五十三年为1800年。

（8）兴替**

原碑文脱二字，根据文意，当为“兴替罔废”或“兴替不绝”等。意指禅窟寺佛法发展有续，绵延不绝。

（9）其间历为住持者，又年远无稽矣

指在长达一千七百多年的历史发展中，禅窟寺历经变迁，其历代主持僧人的法号及事迹，已经因年代久远而无法一一考证了。

【按】：碑文所述禅窟寺的起源及流续，缺有不少典籍失载者，或为传说，或为推断，读者当根据现有史料及前人定论科学判断。

（10）卵塔

圆形的无缝塔，属于早期原始形状的佛塔，建造简单，用于供奉圆寂高僧的骸骨或舍利。

【按】：从卵塔可以看出，当时禅窟寺可能尚处草创期

（11）考其义空者，为唐则天朝之译经法师也

此义空是否为唐武则天时之译经法师，有待考证。

【按】晚唐时曾僧名义空，应日本皇室请求，东渡说法，数年而归。

（12）有宋大理寺承赵倚之诗，为禧老方丈

此句似有脱落。愿意可能指宋大理寺承赵倚之诗，为禧老方丈所刻。

大理寺：掌管刑狱的官署。

承：疑为“丞”，副官。

赵倚：不详。

禧老方丈：禅窟寺一位法号中有“禧”字的方丈。

（13）傍有一碣

碣、碑同义，方者为碑，圆者为碣。

（14）为住山赐紫师旦立

言此碣为住在此山的赐紫师旦所立。赐紫师旦，不详，疑为禅窟寺禅僧。

（15）并未详其禧老与师旦之出处也

意指禧老方丈和赐紫师旦的来历，已经无法查证了。

（16）至若济宗尊宿皆不及闻

意指在临济宗历代高僧尊宿的名字里面，都没有见过他们。

济宗：即临济宗，此处疑脱“临”字。

尊宿：佛教里对德高年长的前辈高僧的尊称。德高为尊，年长为宿。禅门流传《古尊宿语录》一书，收集南禅宗三十七位尊宿的语录。

（17）或为传灯所遗亦未可知也

意指他们的名字或许被各种传灯录所遗漏了。

传灯：佛家谓佛法如明灯，代代相传即为传灯。慧能《坛经》中有：“一灯能除千年暗”。禅宗兴起后，出现了记录宗派师承代代相传的书，即传灯录，着名的有《景德传灯录》、《五灯会元》等。宋以后各家各派各种“传灯录”绵绵不断。

【正文】

惟余大翁法祖，肇兴于此（1）。祖又于维扬之兴教（2）说法六年，毗陵之天宁（3）开堂十载，后复退居于此（4）。先于康熙戊午夏造巨渤祖之源流墓于黄牛谷（5），作十偈以示永远也。至辛卯岁法腊八十三矣（6），乘大愿力于佛诞日，说偈化身（7），千古以来以为希有，收舍利立塔于狮子窝。有语录若干卷行世。

【笺释】：

（1）大翁法祖

指近世首先在禅窟寺开坛说法的大安乐和尚。

翁，俗称老年男子。如辛弃疾《清明调》：“醉里吴音相媚好，白发谁家翁蕴？”

肇兴：开始、兴起。

（2）维扬之兴教

维扬，即扬州。兴教寺，指扬州的兴教寺，《儒林外史》中曾有扬州兴教寺的记载。另外，西安有兴教寺，因内有玄奘法师墓塔而名闻天下。

（3）毗陵之天宁

毗陵，今江苏常州。

天宁，天宁寺。国内不少地方都有天宁寺，着名的有扬州天宁寺、北京天宁寺等。徐志摩作有散文《常州天宁寺闻礼忏声》。

（4）后复退居于此

指大安乐和尚继在扬州兴教寺弘法6年、常州天宁寺弘法10年后，隐居于禅窟寺。

（5）先于康熙戊午夏造巨渤祖之源流墓于黄牛谷

指大安乐法师于康熙戌午年（康熙十七年，即公元1678年）夏天在黄牛谷建造了巨渤法师的墓并记其师承源流。

（6）至辛卯岁法腊八十三矣

辛卯岁：康熙五十年，公元1711年

法腊：亦称僧腊、法岁，指僧人出家后的年岁。有从出家后第一个夏天的最后一日开始计算，也有从受戒当天开始计算。腊，古时岁末祭品。

据此，大安乐和尚当于明崇祯元年（1628年）出家。

（7）乘大愿力于佛诞日，说偈化身

指大安乐和尚在佛诞日发弘愿，自行化身圆寂。

佛诞日，每年的农历四月初八。

化身，指成道，高僧圆寂代称。据佛经《大乘起信论》，菩萨能随愿力现八种事，利益众生，即从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转***，又称“八相”或“八相成道”。

【按】：据此可知大安乐和尚卒于康熙五十年，即公元1711年。他出家83年，从7岁出家算起，世寿也在90岁以上。从下文“建立天宁宗旨于今四十余年”来看，大安乐和尚来到禅窟寺当在康熙十三年，即公元1674年。他一共在禅窟寺说法38年。

【正文】

次者，则余祖元遗师翁也（1）。翁籍海陵（2）范氏，亦天宁巨祖之剃度弟子也（3）。久侍天宁，赏参万法归一（4），话得大困彻（5），其机锋敏利，侪辈畏之（6），先游台山（7），次卓锡（8）定远沙涧之一尘（9），及居禅窟，足不越*近三十载（10）。所及弟子几盈筹室（11），其耿介清掺（12），深得龙山大愚之风（13），于康熙丙戌嘉平望二日示寂（14），世寿七十一。僧腊四十七（15），立塔葬全身于象王岭右卧佛基焉。

【笺释】：

（1）次者，则余祖元遗师翁也

余祖：我的师祖。

元遗师翁：对师祖元遗禅师的尊称。

【按】：当注意此处对僧人师承关系的介绍用语。介绍师徒身份时，碑文用“其次”，如“其次则余邗江天宁巨祖也”；而此处介绍同辈僧人时，用“次者”，根据下文，此元遗禅师原来和大安乐和尚同是“天宁巨祖”的剃度弟子。

（2）海陵：今江苏泰州

（3）亦天宁巨祖之剃度弟子也

此句话颇费解。从字面上看，当指元遗禅师也是扬州天宁寺巨渤恒和尚的剃度弟子，那么，他和大安乐和尚（即碑文所谓“大翁法祖”）是同门师弟。但是，禅窟寺的后世僧人却把他视为大安乐和尚的嗣法弟子，认为他是禅窟寺“四世源流”中的第二世。

（3）赏参万法归一

赏，疑为“尝”。参，禅宗内指学人探究、研习某位禅师或某句话语，以求悟道。

万法归一：元遗法师希望通过参悟万法归一这句话所包含的境界来求得圆满。

（4）话得大困彻

指元遗禅师在参悟“万法归一”的过程中，领悟到“大困彻”。

话得：指就某一句话开悟。

困彻：即彻困。即得道开悟意。

【按】：据《景德传灯录》卷十二（成都古籍书店2000年1月第一版）载，临济祖师义玄未开悟时，投在黄檗山希运禅师门下，当时首座和尚见义玄不凡，便鼓励义玄向黄檗希运发问。一日，义玄向黄檗希运问：“如何是祖师西来意？”黄檗希运举棒便打，如此义玄问了三次，被打了三次，于是退了回来。次日，莫名其妙的义玄决定辞别黄檗山，希运乃指示义玄去投靠高安大愚禅师。义玄到了大愚处，说起在黄檗山三次发问三次被打的经历，大愚到：“黄檗恁么老婆，为如得彻困，犹觅过在。”义玄当下大悟。

（5）其机锋敏利

机锋：指禅师之间的互相应对，尤其是那些问答迅速、含义深刻、不落俗套的对答。

敏，迅速；利，锋利

（6）侪辈畏之

侪辈：同辈，指元遗法师的同门师兄弟。这句话的意思是元遗禅师在巨渤和尚门下以机锋妙对、言语犀利着称，师兄弟们都纷纷避其锋芒。

（7）台山：具体不祥，或指浙江天台山，今广东有台山，恐非。

（8）卓锡：卓，立、植意；锡，有身份的僧人所持的锡杖。卓锡，即指僧人落脚、居留，尤指高僧住持一方寺院。也称驻锡。

（9）定远沙涧之一尘

定远：即今安徽省定远县。

沙涧：疑为定远境内地名，地多山、有水。

一尘：位处定远沙涧的寺院。

（10）及居禅窟，足不越阃近三十载

阃：门槛。

此句指元遗禅师从定远沙涧之一尘寺来到禅窟寺后，潜心修为，近三十年足不出户。

（11）所及弟子几盈筹室

筹，本意为记数用的筹码，后又计量、计划、谋划意。筹室，意指面积不大的居室，犹如方丈，指佛寺高僧说法的屋子，后方丈为寺主的代称。佛教称主寺和尚为方丈，当从道教沿用过来。最早道教观主称方丈，后不多见。

（12）耿介清掺

耿介：光明正大、刚强正直

清掺：词义不详。大意指元遗禅师始终过着清修刻苦的生活。

（13）深得龙山大愚之风

龙山大愚，不详。不知是否即帮助义玄开悟的高安大愚禅师。

（14）于康熙丙戌嘉平望二日示寂

丙戌：康熙四十五年，即公元1706年

嘉平：即腊月。《史记》“秦始皇纪”载：“三十一年十二月，更名腊曰嘉平”。嘉，本指春季之月。

望二日：农历十七。望为月圆之日，即农历十五。

示寂：亦称示灭，指高僧圆寂。

【按】：元遗禅师在禅窟寺弘法近30年，卒于康熙四十五年（1706年），世寿七十一岁。据此，他当于康熙十五年前后来到禅窟寺。至此，根据本文大意，我们开始对禅窟寺创寺的两为高僧有所了解：大安乐和尚于康熙十三年（1674年）来到禅窟寺，不久，他的师弟元遗禅师也相继来此。大安乐和尚在禅窟寺弘法三十八年，元遗禅师弘法近三十年。元遗禅师早大安乐和尚五年圆寂。

（15）世寿七十一。僧腊四十七

据此元遗禅师二十四岁出家。禅师出家四十七年，其中有近三十年是在禅窟寺度过的，另外十七年当随巨渤恒和尚在扬州天宁寺。

【正文】

嗣翁之法*者（1），实余师之灵鉴恩和尚也（2）。和尚原籍金台（3）刘氏，世袭指挥（4），其祖父皆仕濠上（5），适明制抢攘（6），本朝定鼎（7），随居于濠焉（8）。师髻年*悟（9），舍俗出尘，后参毗陵大翁法祖诸家公案（10），无不透尽，其悟由行实（原碑文为“宝盖头加是”，同“实”），悉载本录（11），后赴濠上东林之请（12），开戒说法（13），甫迄二载，适大翁法祖化身（14），受定远宰莲*居士张公并诸绅*请（15），复继禅窟之席焉（16）。预立寿塔于大翁法祖（宝盖头加卒）堵之侧（17），有东林录四卷，禅窟录四卷行世（18）。

【笺释】：

（1）嗣翁之法*者：原碑文脱一字，疑为“嗣”或“席”。此处“翁”，当指元遗禅师，非大安乐和尚。

（2）实余师之灵鉴恩和尚也

余师：我的师傅。即碑文撰写者、自称“禅窟学人”的京口律范禅师。

灵鉴恩和尚：即灵鉴重恩禅师，也就在碑文提写识语的重恩。

灵鉴，出处当在六祖慧能的称谓中。据柳宗元《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》（见商务印书馆《柳河东集》，民国二十四年二月三版），慧能圆寂后，于唐宪宗元和十年（公元815年）被赐谥“大鉴禅师”，其塔号“灵照之塔”。

【按】：早期禅师的名称，多为四字名，或山名法号合称，如黄檗希运；或寺名法号合称，如临济义玄；也有以籍贯法号合称的，如菏泽神会等。到了清以后，禅师或居士的起名，则多用三字，有的甚至显得古拙和奇诡，大概也是各自修禅时追求的一种境界，如圆见玄、汉水浩、石吼彻等等。

在禅宗的各种灯录传承典籍中，禅师的四字名称，多简写为三字，六祖慧能简写为六祖能，汉月法藏简称为汉月藏等。此灵鉴恩即灵鉴重恩的简称。

（3）金台刘氏：金台，地名，今不详；刘氏，灵鉴恩和尚俗家姓氏。

（4）世袭指挥：武官名。明时各卫所均置指挥一指，清时只于京中设兵马司指挥，地方不设。

（5）其祖父皆仕濠上

指灵鉴恩和尚父祖均在濠州为官。

【按】：明时濠州地方设有长淮卫，灵鉴恩和尚的父祖可能均任长淮卫指挥。

（6）适明制抢攘

指明末战事纷起。抢攘，纷乱。柳宗元《吊屈原文》：“支离抢攘兮，遭世孔疚。”

（7）本朝定鼎

指清朝建立。

【按】：说及满人入关，当朝士大夫爱用“国朝定鼎”，出家人非出仕者，故云“本朝”。

（8）随居于濠焉

濠，即濠州。辖地包括今安徽北部一带。

（9）师髻年*悟

髻年：误，当为“髫”，髫年：童年。髻：为发髻；髫：为垂在脑前的头发。

【按】：“悟”前一字不可辨认，当为“颖”。指灵鉴恩和尚少年聪明。

（10）舍俗出尘，后参毗陵大翁法祖诸家公案

指灵鉴恩和尚出家后，遍参大安乐和尚等多家公案。具体在何处出家，交代不详。

公案：禅宗指有文字记载的禅师开化引导弟子觉悟的方法、经验、对话等。简而言之，公案就是禅师之间对答交流的故事，这些故事往往纪录在各种“语录”和“灯录”中。这种参以往禅师公案以求在其中得到启发进而开悟的禅法，就是“看话禅”。

【按】：本来，禅宗标榜的是“不立文字”，北宋年间公案的流行，使禅宗开始讲究字里行间的旨趣，从客观上讲，这使禅师们的参禅悟道不再是枯燥的面壁打坐，也对后世的文学艺术产生了一定的影响。

（11）其悟由行实（原碑文为“宝盖头加是”，同“实”），悉载本录

指灵鉴恩禅师因何而悟及一生行状，都被记载在案。

（12）后赴濠上东林之请

濠上，即濠州。

东林，此处有二解。其一，东林寺的代称，东林寺为佛教名刹，故址在江西庐山。从下文“有《东林录》四卷、《禅窟录》四卷行世”看，当为东林寺。濠州东林寺，待考。其二，指濠州的士人，即知识分子阶层。源自无锡东林书院，其主事者如顾宪成、高攀龙等因不满魏忠贤专权，聚集东林书院，放言国事，抨击时弊，号东林党人。书院楹联“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”反映出东林党人的清流本色。

（13）开戒说法

指开始剃度僧人并传法。此吃乃约略言之，非开戒坛、传戒律之意。禅师传法，叫“开法”，禅师只有在开悟后，才能得到本师的印可，并获得“开法”的资格。

（14）甫迄二载，适大翁法祖化身

大安乐和尚卒于康熙五十年，即公元1711年，据此可知灵鉴恩和尚于康熙四十八年（即1709）年来到禅窟寺。

（15）受定远宰莲（三点水旁加百）居士张公并诸绅衿请

定远宰：定远官吏。宰，官吏的通称。

莲（三点水旁加百）居士：明末官员信佛参禅蔚然成风，如汉月法藏就有一个嗣法弟子曾做过知县。

绅衿：绅，古时指系在腰间一头下垂的带子，为有一定身份的士人所束，后泛指有权势的人，或虽有科名但退居乡下的人。衿，未获功名的生员所穿的大褂。绅衿泛指地方有地位的人。

（16）复继禅窟之席焉

指灵鉴恩和尚应地方之请，在大安乐和尚圆寂后，继任禅窟寺的住持。

（17）预立寿塔于大翁法祖（宝盖头加卒）堵之侧

指灵鉴恩禅师在大安乐和尚的墓塔旁预先为自己准备了墓塔。

塔，梵文为Stupa，常见的译法为“浮屠”、“附图”等，也译作“（穴下加卒，读如苏）堵波”。原碑文做“（宝盖头加卒）”，误，当为“（穴下加卒）”。

寿塔：寺院僧众为本寺仍健在的高僧预先准备的墓塔。

（18）有东林录四卷，禅窟录四卷行世

指灵鉴恩禅师着有《东林录》四卷、《禅窟录》四卷行世。

据此，濠州当有东林寺。但寺址何处，今已失传。