内江县志版本∵、丈雪禅师行实

内江县志版本∵、丈雪禅师行实

1、内江县志∵（清）张搢修∵清嘉庆4年（1799）刻：刻本

2、内江县志（清）彭泰士修；曾庆昌等纂线装∵/∵14册∵光绪31年（1905年）（十六卷）

3∵、内江县志线装/12册（十二卷）曾庆昌∵纂修∵民国14年（1925）4、内江县志艺文志（四卷）曾庆昌∵编辑

5、内江县志艺文志（五卷∵）（清）熊玉华，（清）易鸿昭辑∵（线装）

6、内江县志（清）朱襄虞等∵***学生书局∵/∵民国57年[1968]（全4册）

7、新修方志丛刊∵102∵四川方志装帧项：22cm/1215～1632页内江市－地方志－清

8、内江县志∵:四川省内江市东兴区志编纂委员会编纂巴蜀书社1994年:988页,∵[12]∵页图版

丈雪禅师行实

1679年，在内江般若寺大佛崖，彻纲同师兄弟40余人联名刻石，评述丈雪：“师生来踊跃，淬砺不明誓不休。闻诸方有一明眼宗匠，肩风踏月，倾诚请益。师住持七刹，说法四十余稔。师住七刹列后：遵义府牛山雪居寺、沙滩禹门寺，汉中府静明寺，嘉兴府青莲庵，保宁府草堂寺，内江县般若寺。

师内江人，父姓李，母姓姚，于万历庚戍十月十五子时生。

初，离襁褓于古字山，清然师削染，法名通醉。情性冲淡，于世邈然。

辛未，入白云洞监随和尚座下。圆具。（扣参《机缘载广录中》）

癸酉，归古字山，掩关三载。乙亥，参本师破山明和尚。因游白兔亭观瀑布，为师更号丈雪。（《机缘载广录中》）

丙子，参天童密云师翁，庚辰十月十七，上太白峰拖柴，因竹签伤足。众都归尽，惟澹竹禅师在后。

问：“正恁么时如何?”

师曰：“血淋淋地。”竹曰：“苍天，苍天！”

师曰：“你为甚叫冤苦？”竹曰：“东家人死，西家助哀。”

师曰；“苍天，苍天！”竹负柴而去。

师拟行，忽听梆鸣，声震山谷；平昔碍膺之物曝然自落，积劫未明，廓尔现前。走入方丈，白密云：“通醉适才有些些快活。”

密作听不清势。

师打两喷嚏。密曰：“那里失利来这里拔本！”

师又两喝。密连打，云：“翻不快活了。”

师拂袖而出。”（《机缘载广录中》）

壬午秋，翁寓天台，讣音至，师始入蜀，再参破山本师。

问：“你南方走—回，带得甚么宝物来？”

师竖一拳。破曰：“别我七六年，一点气息也没有！”

师曰：“若有气息，则不归了。”（参扣《机缘具广录中》）

甲申十月二十五日，礼辞省亲，破出源流、拂子、信金。师执意不受。破曰：“此是从上来底，非老僧杜撰。”

师乃受之。师生来踊跃，淬砺不明誓不休。闻诸方有一明眼宗匠，肩风踏月，倾诚请益。

师住持七刹，说法四十余稔。彻纲刊师《语录》十二卷入楞严藏中，兹不繁录。

嗣法门人：

溪声道圆，月幢彻了、端鼻圆万、懒生彻升、大憨印我、

懒石觉聆、雨树行愚、戢生彻闻、佛冤彻纲、半生本襄、

耨云真实、鹿广彻岩、半月常涵、闻潮海屿、佛藏道海、

石林道玉、慎独古德、竹浪正生、良玉彻宣、无问净彻、

云瑞如载、砖镜如皓、片茎彻字、佛明照清、三一圆竹、

径海嵩、野月常奇、芝山祖训、非玄真法、天波彻云、

西竺圆影、不二祖贵、一句如修、龙彰海彻。

法孙普法机全沐书，监院真粲、真实、机椹、率真、俗二谛等，岁己未佛成道日勒石。师住七刹列后：

遵义府牛山雪居寺、沙滩禹门寺，汉中府静明寺，嘉兴府青莲庵，保宁府草堂寺，内江县般若寺。

丈雪师甲寅午日次文肃赵老先生韵：

浩浩江流入翠微，奇峰抱绿绕疏篱。

菊已澹，白云稀，目送斜阳共叶飞。

浩浩江流入翠微，稠岩束瀑浒声肥。

鹰影落，女萝扉，岭上行云似着衣。

浩浩江流入翠微，牧童吹笛弄玄机。

厩掩密，御寒威，枕笠眠蓑送夕晖。

嗣法门人彻纲录。

赵文肃《般若寺书壁》一首

拄杖芒鞋信步来，何须南岳与天台。

陶君欲过东林去，早是闻钟却又回。

显然丈雪禅师以上四首次韵诗不是步赵文肃赵老先生《般若寺书壁》这一首“来、回、台”韵的。而是另有其诗。

次韵∵cìyùn

古人“和韵”的一种格式，又叫“步韵”，它要求作者用所和的诗的原韵原字，其先后次序也与被和的诗相同，是和诗中限制最严格的一种，就是依次用原韵、原字按原次序相和。如黄鲁直《次的王定国扬州见寄》：“清洛思君昼夜流。北归何日片帆收？未生白发犹堪酒，垂上青云却住州。飞雪催盘胜鱼腹，明珠论斗煮鸡头。平生行乐自不恶，岂有竹西歌吹愁？”∵关于次韵诗之始，前人数有始于唐代元稹、白居易之说。如宋人程大昌《考古编·古诗分韵》谓：“唐世次韵，起元微之、白乐天。”张表臣《珊瑚钩诗话》讲得更为具体：“前人作诗，未始和韵。自唐白乐天为杭州刺史，元微之为浙东观察，往来置邮筒倡和，始依韵。”清人赵翼《瓯北诗话》也持此论。至近代陈声聪《兼于阁诗话》仍称：“诗次韵，始于唐之元、白、皮、陆，而盛于宋之苏、黄。”今人卞孝萱先生《唐代次韵诗为元稹首创考》进而考证出次韵诗系元稹首创，并云创始时间为元和五年（810年），创始之作为元稹在江陵府所作《酬乐天书怀见寄》等五首。

实则元、白之前，大历十才子中的卢纶、李益之间便有次韵相酬之作。李益有《赠内兄卢纶》诗：“世故中年别，馀生此会同。却将悲与病，来对郎陵翁。”（《全唐诗》卷283）卢纶和诗《酬李益端公夜宴见赠》为：“戚戚一西东，十年今始同。可怜歌酒夜，相对两衰翁。”（《全唐诗》卷277）

据傅璇琮先生《卢纶考》，卢纶卒于贞元十四年、十五年（798年、799年）间，《酬李益端公夜宴见赠》当作于贞元中，可见我国古典诗歌中的次韵之体至迟在贞元年间就出现了，所以不能说次韵诗始自元、白，更不能说系元稹首创。例：

刘景文《奉寄苏内翰》：

倦压鳌头靖左鱼，笑寻颍尾为西湖。

二三贤守去非远，天一清风今不孤。

四海共知霜鬓满，重阳曾插菊花无。

聚星堂上谁先到，欲傍金樽倒玉壶。

苏轼和《次韵刘景文见寄》诗：

谁上柬来双鲤鱼，巧将诗信渡江湖。

细看落墨皆松瘦，想见掀髯正鹤孤。

烈士家风字用此，书生习气未能无。

莫因老骥思千里，醉后哀歌缺唾壶。

般若寺大佛崖（灵芝岩）

卓锡云岩卓锡

丈雪禅师与诸古寺

1610年农历10月15日，在四川资州汉安县（今内江市）东46公里的古字山下的李家坡村，诞生了一个男孩，取名李惟兴。

惟兴7岁上了古字山，进叔叔佛宽的诸古寺读书，取名通醉。10年后，通醉读不通《法华经》，赴峨眉山求教。

6年后，通醉回诸古寺读经，愈感不得要领。这时候，破山从浙江金粟回到四川，在梁平万峰山太平寺传授密云心经。通醉闻讯，赶往梁平请教破山。

两年后，破山带通醉登白兔亭看瀑布，破山吟诗：

划断苍崖倒碧岑，∵纷纷珠玉为谁倾?

拟将钵袋横拦住，∵只恐蟠龙丈雪冰。

通醉和诗：

谁将玉线挂山头，∵晴雨凄凄总弗收。

几许劫风吹不断，∵牢拴天地一虚舟。

于是，破山给通醉取了一个新名字：丈雪，随即命25岁的丈雪前往浙江天童寺，向禅宗泰斗密云圆悟学习，并写扇为凭，叮咛、勉励：

雪骨冰肌谁个知？临行相赠扇头诗，

清风赢得还归握，漫莫逢人露一丝。

受密云教导7年，直到祖师去世，丈雪才返回四川梁平，成为破山的大弟子。写下《万年池》诗：

我屋旁池已有年，晨星日与水争姸。

群峰倒影波间浴，始信松门别一天。

1642年，张献忠奔袭川东。破山遣散僧徒。丈雪回内江诸古寺避难。明朝军队邀集地方武装，与张献忠部厮杀，川中糜烂。丈雪逃往遵义。

1645年，张献忠战死西充。其后19年间，张献忠、李自成残部与南明军、地方武装、山寇及清军在四川争战不断，川省长江以北，民不能耕。

此间，丈雪辗转流寓于盆地周边的汉中、阆中的深山破庙，边讲边耕，∵20年手不离锄，维系禅宗烟火。

其间，在1655年,丈雪从遵义赴梁平参见破山，破山命丈雪上浙江天童寺，代他为圆悟和尚扫塔。丈雪住持浙江嘉兴青莲寺。

1662年，丈雪率侄子佛冤彻纲从阆中冒险返回杳无人烟的内江，登上古字山。诸古寺中只剩一方仙池，水碧如玉。他只好到般若寺附近的佛尔岩开设道场。彻纲留在诸古寺搭屋讲经，在天池边吟诗激励僧徒：

千古英雄坐钓台，烟波江上万重开。

若有锦鳞腾碧汉，不妨摇曳舞三台。

内江诸古寺天池

1663年，丈雪率弟子来到虎狼出没的成都设道场。在昭觉寺的废墟上，他们搭建草屋，修渠引水，围堤灌田，种稻自给，一心重振禅风。

1672年，丈雪让佛冤彻纲主持续建昭觉寺。

此后，丈雪多次回家乡筹措经费，规划重建般若寺和圣水寺。登诸古寺，他抒写了《登钓鱼台诗》：

七龄犹泛锦江杯，一旦春风拥杖回。或抑或扬天地里，全收全放雨花斋。

岭南佛会无多子，济北家风遍圮垓。八万四千功德聚，一齐随我上渔台。

1679年，在内江般若寺大佛崖，彻纲同师兄弟40余人联名刻石，评述丈雪：“师生来踊跃，淬砺不明誓不休。闻诸方有一明眼宗匠，肩风踏月，倾诚请益。师住持七刹，说法四十余稔。师住七刹列后：遵义府牛山雪居寺、沙滩禹门寺，汉中府静明寺，嘉兴府青莲庵，保宁府草堂寺，内江县般若寺。”

1695年正月初一，丈雪在昭觉寺去世。他留下了遗诗《八十四叟丈雪醉头陀手书》：自来尘里住，家计逐年增。日煮三棵菜，时供一个僧。

坐禅非所习，为活亦无能。只应随缘近，如何继祖灯？