《大云经疏》结构分析

《大云经疏》结构分析

林世田

（一）

圣历二年（公元699年）武则天在篡唐称帝之后10年，在为新译《大方广华严经》所写的序文中，声言：“朕曩劫植因，叨承佛记。金仙降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，宝雨之文后及。”[1]这是一篇昭告自己因累世积善，今生得佛授记而承佛祖之命君临天下的宣言书。所谓金仙（释家对佛祖的敬称）降旨，先见于“大云之偈”，后见于“宝雨之文”，若不结合文献史料来看，此说颇似哑谜。原来新旧唐书等都曾记载武则天为后时就曾命薛怀义等众僧撰作《大云经》，盛言神皇受命当代唐而为天下主，乃弥勒佛转生于世，云云。于是武则天命将此经颁行天下，且命诸州各置大云寺，升高座讲说。这样我们才能明白所谓“大云之偈”的“大云”，乃指《大云经》，则所谓“宝雨之文”的“宝雨”，自是指《宝雨经》[2]。

武则天称帝如此借重《大云经》和《宝雨经》，亦不为无因。从现存《大云经》和《宝雨经》看来，前者假托佛祖授记，预言净光天女原为某国王夫人，今以女身得于阎浮提为王；后者预言东方天子月光将于佛涅盘后成为菩萨，现女身于中国，为自在主（两经都提到身为女皇得转轮王位统治天下）。两经此说，正是武则天篡唐称帝所需要的护符，表明她武则天称帝是受命于佛，有别于以男身为帝者托言受命于天。

但是史籍所说武则天命人伪造《大云经》，则早在宋代便有《僧史略》和《隆兴编年通论》的撰者分别提出疑问。主要理由是《大云经》早有译本（一为后秦竺佛念于长安所译，一为北凉昙无谶于凉都姑臧所翻），不可指为伪作。此后僧俗学界对此未置可否。直待20世纪之初，在敦煌发现所谓《大云经疏》S2658、S6502两个抄本，才引起中外学者重新评审前代史籍记载的正误。先是我国学者罗福苌、王国维和日本学者狩野直喜称之为《大云经疏》，矢吹庆辉则称之为《武后登极谶疏》。中国学者汤用彤根据日本一部1094年编撰的《东域传灯录》而称之为《大云经神皇授记义疏》。更主要的是，多数学者都同意武则天命薛怀义等人撰造的是《大云经疏》，而不是《大云经》，《资治通鉴》卷二百四将其撰人称为“撰疏僧”亦可为证。故以称《大云经疏》较为准确。

（二）

上文已经提到，《大云经》原有两译：后秦竺译和北凉昙译。据《大唐内典录》、《众经目录》（法经）、《开元释教录》记载，两译分卷随时不同，皆有四卷、五卷、六卷之分。但现存《大云经》仅见昙译六卷本，另有一种敦煌本《大云无想经》，仅存卷九，是否为竺译尚有疑问。从敦煌本《大云经疏》的内容看来，所释经文乃摘自昙译卷四和卷六。

问题出在：武则天在《三藏圣教序》中自称：“玉毫流彩，式彰东渐之风；金口传芳，遂睹后秦之译。”[3]这里明确提到她见到了后秦竺译《大云经》！究竟薛怀义等人所撰《大云经疏》是诠释后秦竺译本？还是诠释北凉昙译本？竺译本与昙译本是否为同一梵经？这些疑问在竺译本今已不存的情况下，便只好根据昙译本来判断了。

首先要指出的是，今存《大云经疏》在解题部分就说：“然此《大云经》一部，有三十七揵度。言揵度者，乃是梵音，此云法聚也。故今叙而释之云尔。”这就是说，薛怀义等人所释《大云经》具有三十七章（揵度）。今查六卷本昙译《大云经》分章恰为三十七揵度，可见《大云经疏》所释经文出自六卷本昙译。考虑到武则天自称读过后秦之译，可见在武则天时代竺译本犹存，并且分藏于诸州大云寺。

这样，我们只好假定竺译和昙译《大云经》的基本内容相同，《开元释教录》卷四竺佛念译《大方等无想经》下即云：“与昙无谶《方等大云》同本”∵[4]，因此可以通过薛怀义等人所撰《大云经疏》引用的经文，来了解竺译的内容。同时也可以看出，薛怀义等人如何利用《大云经疏》献媚于武则天。

（三）

《大云经疏》的释文基本结构格式是，先解经题，次列经文，接着才是注释经文，后附问答。所释《大云经》经文共有四段：

1、尔时，释迦牟尼佛为大众说法云：过去有佛，号同姓灯，时有国王名大精进，王有夫人名曰护法，王之大臣名法林聚。尔时王夫人者，今净光天女是也。其净光天女白佛言：唯愿如来说大王因缘。时佛告言：且待须臾，我今先当说汝因缘。是时，天女闻是语已，心生惭愧，佛即赞言：善哉！善哉！夫惭愧者即是众生善法衣服。天女！时王夫人即汝身是，汝于彼佛暂得一闻《大涅盘经》，以是因缘，今得天身，值我出世，复闻深义，舍是天形，即以女身当王国土，得转轮王所统领处四分之一，人民炽盛，无有衰耗、病苦、忧恼、恐怖、祸难，成就具足一切吉事，阎浮提中所有国土，悉来承伏，无违拒者，得大自在，教化所属城邑聚落，摧伏外道诸邪异见，汝于尔时实是菩萨，常于无量阿僧祗劫，为化众生故，现受女身，当知乃是方便之身，非实女身。（此段分别取自昙译《大云经》卷四和卷六）

2、经曰：舍利不可得，假使蚊子脚，堪任作桥梁，能度一切众，舍利乃可得。假使水中蛭，忽然生白齿，大如香象牙，舍利乃可得。假使兔生角，堪任作梯橙，高至净居天，舍利乃可得。假使小舟船，能载须弥山，度于大海水，舍利乃可得。（此段取自昙译《大云经》卷四）

3、又经记云：王阎浮提，护持正法，大得舍利，为欲供养佛舍利故，遍阎浮提起七宝塔，恭敬供养，尊重赞叹。见有护法持净戒者，供养恭敬；见有破戒毁正法等，呵责毁辱。（此段取自昙译《大云经》卷四）

4、经：大云密藏菩萨问曰：唯愿如来为诸众生说是天女未来之事。佛言：我以方便故，示涅盘已，七百年后，是南天竺有一小国，名曰无想，彼国有河，名曰黑河，南岸有城，名曰熟榖，其城有王，名曰等乘。其王夫人，产生一女，名曰增长。（此段取自昙译《大云经》卷六）

正规的释文倒也简短，但是中间掺插大量符谶之说，致使释文上下互不衔接，显得杂乱无章。造成《大云经疏》如此杂乱之由，可能是经过多人加工杜撰，史籍记载受命造作《大云经疏》的撰人以薛怀义为首，其他则有法明、处一、惠俨、惠棱、行感、德感、知静、玄轨、宣政等九人，致使全文读来显得层次零乱、支离破碎。例如第一段经文的注释被分割为数段，中间插入第二段和第三段经文及注释，还大量引用图谶之说而曲解经文，无非意在媚主。

兹将《大云经疏》基本格式剖析如下：

序文

（前缺）代而逾明，故金口微□，显祯符□□□□□□感灵迹于当今，□实将导□□□□□□愿发明后瑞，∵神皇之宝历□□□□□，□皇陛下至德动天，朗尧曦□□□□□∵，浮舜海于神河，故得灵感，□□□□□，但词深理秘，义远事幽，若不综核，□□□□，晓其冲，粹是用，彰其翰墨，敢欲显彼玄□。

释经题

然此《大云经》一部，有三十七揵度。言揵度者，乃是梵音，此云法聚也。故今叙而释之云尔。大云者，广覆十方，周遍一切，布慈荫于有识，洒慧泽于无边。既布大云，必澍甘雨。窃惟云者，即是武姓。此明如来说《大云经》，本属神皇母临万国，子育兆人，犹如大云，以一味□泽及中外，无远不沾，故曰大云者也。

经文一

尔时，释迦牟尼佛为大众说法云：过去有佛，号同姓灯，时有国王名大精进，王有夫人名曰护法，王之大臣名法林聚。尔时王夫人者，今净光天女是也。其净光天女白佛言：唯愿如来说大王因缘。时佛告言：且待须臾，我今先当说汝因缘。是时，天女闻是语已，心生惭愧，佛即赞言：善哉！善哉！夫惭愧者即是众生善法衣服。天女！时王夫人即汝身是，汝于彼佛暂得一闻《大涅盘经》，以是因缘，今得天身，值我出世，复闻深义，舍是天形，即以女身当王国土，得转轮王所统领处四分之一，人民炽盛，无有衰耗、病苦、忧恼、恐怖、祸难，成就具足一切吉事，阎浮提中所有国土，悉来承伏，无违拒者，得大自在，教化所属城邑聚落，摧伏外道诸邪异见，汝于尔时实是菩萨，常于无量阿僧祗劫，为化众生故，现受女身，当知乃是方便之身，非实女身。

经释一

释曰：昔灯王佛所发愿乃有三人：一大王，二夫人，三大臣。大臣法林前后记毕，天女请说大王之事，佛即先赞净光惭愧之美，次彰天女授记之征，即以女身当王国土者，所谓圣母神皇是也。

按语

何以验之？谨按：《证明因缘谶》曰：***白弥勒，世尊出世时，疗除诸秽恶，若有逋慢者，我遣天童子，手把金杖，刑害此人。水东值明主，得见明法王，***愿弥勒，为我造化城，上有白银柱，下有万世铭。天女着天衣，柱上悬金铃，召我诸法子，一时入化城。

谨按：弥勒者即神皇应也（弥勒者，梵语也，此翻云慈氏。按《维摩经》云慈悲心为女，神皇当应其义合矣）。疗除诸秽恶，及令天童子手把金杖，刑害此人者，即明诛灭凶徒，肃清天下也。“水东值明主，得见明法王”者，谨按：《易》云：帝出于震，震在东。此明神皇出震君临。又王在神都，即是水东也。化城者，明堂也。“上有白银柱”者，明堂中柱也。“下有万世铭”者，《广武铭》是也。“天女着天衣”者，即明圣母神皇服衮龙之服也。“柱上悬金铃”者，即应明堂演四时声教也。“召我诸法子，一时入化城”者，此乃万国朝宗，会于明堂也。

又（谶）云：明王圣主俱在化城楼上打金鼓，告诸法子：此法有因缘，寻解万里通。此法无因缘，打鼓隔壁韵。金鼓者，明堂大仪也。“有缘万里通”者，此明远方慕化，及忠赤之人皆见明堂，及闻大仪也。“无缘隔壁韵”者，自神皇母临兆庶，子育万方，作乱者必销，奸慝者自灭，故《河图》云：兆人伏顺，起逆自殃。伏以创制明堂，配享三圣，故召诸岳牧藩屏懿亲，俱集神都，同观大礼，然诸虺构逆，咸取败亡，纵有恕其性命者，远处边壤，不闻大仪，此即无缘隔壁韵之验也。

又（谶）云“我遣罗刹力士王，头戴昆仑山，从地出涌泉”者，此明新丰庆山神池涌出之应也。

又（谶）云“东有博山殿”者，大白马寺飞云阁也。

（又谶云）“西有盘龙台”者，即明堂也。

（又谶云）“神珠明月挂着城傍”者，即明堂上布日月星辰之象也。以是义故，属在∵神皇矣。

经释二

经曰“得转轮王所统领处四分之一”者，今∵神皇王南阎浮提一天下也。若比轮王，即四分之一是也。

经曰“人民炽盛，无有衰耗、病苦、忧恼、恐怖、祸难，成就具足一切吉事，阎浮提中所有国土，悉来承伏，无违拒者”，此明当今大臣及百姓等，尽忠赤者即得子孙昌炽，年无衰耗，皆悉安乐，无有病苦及诸祸难，具足一切吉祥之事。伏以大圣威德，化及万方，四夷之人，咸来归附。然其永效赤心者，即同获前福，如有背叛作逆者，纵使国家不诛，上天降罚，并自磨灭，故《宜同师记》云：四面猖狂无一物。此之验也。

经曰“得大自在”者，即∵神皇降伏万国，威力无等也。

按语

按：《广武铭》曰：“发我铭者小人”，此谓获瑞铭人也。

（铭曰）“读我铭者圣君”，谓∵神皇亲览也。

铭曰“非豹非狼”者，武也。

（铭曰）“王在洛阳”者，应∵神皇王在神都也。

（铭曰）“大王三二铭乃见”者，大谓圣德广大，被于万物也。自文明已迄四岁，凡五年也。欲见不见，岁在戊子也。

（铭曰）“黄衣君子称万岁”者，皇衣每于献寿之时，常称万岁也。

（铭曰）“土德之人王最昌”者，属神皇也。

（铭曰）“田舍老公莫颠狂”者，谓天下之人令其一心奉国不得颠狂作逆也。

（铭曰）“离猫为你守四方”者，《易》曰离者明也。位在南方，又是中女，属神皇南面而临天下，又是文明之应也。猫者，武之象，武属∵圣氏也。

（铭曰）“三六年少唱唐唐”，三六者，十八也。十八子者，李也。此显皇家姓氏也。唐者，圣朝国号也。

（铭曰）“次第还歌武媚娘”者，此明三∵圣之后，即∵神皇临驭天下也。

（铭曰）“莫远走，莫高飞，端坐中心不用移”者，中心谓神都居土中也，重明神皇大王洛阳之意也。

（铭曰）“东南西北地，圣道远光被”者，此明∵神皇圣化被于万寓，无远不宾也。

（铭曰）“化佛从空来，摩顶为受记”者，此应《大云经》授记之事也。

（铭曰）“光宅四天下，八表一时至”，言光宅者，明∵神皇临驭天下，能光泽万国也。四天下者，谓四海之内也。八表，谓八纮也。一时至者，谓万国俱承∵圣化，尽来庭之意也。

（铭曰）“民庶尽安乐，方知文武炽”者，此明文武百僚从今已后更欲昌炽也。

（铭曰）“千世不移宗”者，言圣历长远也。

（铭曰）“十八成君子”者，属∵皇帝也。

歌曰“非旧非新”，旧者言∵神皇非旧君临也；非新者，明神皇先已母育，又非新也。故曰“非旧非新”。

（歌曰）“交七为身”者，谓女字也。

（歌曰）“傍山之下到出圣人”者，傍山谓妇边帚子上傍安山字也。到出谓帚字之下到作出字，即妇字也。此乃重显神皇圣德也。

经文二

经曰：舍利不可得，假使蚊子脚，堪任作桥梁，能度一切众，舍利乃可得。假使水中蛭，忽然生白齿，大如香象牙，舍利乃可得。假使兔生角，堪任作梯橙，高至净居天，舍利乃可得。假使小舟船，能载须弥山，度于大海水，舍利乃可得。

经释二插补

如此譬喻，其数寔多，明知如来舍利不可得也。

经文三