日常法师：故以孝事君

∵《孝经》——资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

这里先文字简单的讲一下，然后再说这个内涵义理。“资于”，是说我们以侍候父亲的那个方式，去侍候母亲，那么在这一点上，爱，这爱相等的。另外一点呢，用侍候父亲的那个去侍候君，古代也就是国君，称为诸侯、天子等等，那这个敬，恭敬相同。“故母取其爱”，对母亲来说，特别重视的是爱，对国君来说，主要的是敬，而父亲呢，爱、敬两样东西都具足。所以这个父有他很特别的一个理由，为什么说母亲在这里讲，以爱为主而不讲敬呢？君为什么讲敬，而不讲爱呢？这个原因，在《孝经》上面他并没有明讲，将来我们透过佛法去观察，照理就比较简单。

我们一个凡夫之所以为凡夫，每一个人都有他自己的习气，然后除了宿生带来的习气以外，还有这一生受这个境的影响、熏染。假定说，这两样东西没有，那只有圣人，所谓“天命之谓性，率性之谓道”。儒家讲的“天命之谓性”，跟佛法里面说，一个人本来的秉性，我们众生那个体性跟佛本身的体性是无二无别的，所以儒家讲的“天命之谓性”的这个“天命”，也就是佛法里边说我们的这个佛性，那为什么现在会显得跟佛、圣贤不一样呢？由于个人受烦恼所染污，无始以来习气，这样。

既然这样的话，所以在佛经上面告诉我们对任何一个境，外面是境，实际上这个境是什么？业所感得的，同样对境的时候，内心当中所起的念头，就是我们宿生的随眠。所以从小被母亲带大，那个时候真正重要的什么啊？就是爱。这是他的天性、天生的，但对那个国君没有这个，根本没有这个内容。假定说，单单这个爱，而没有这个敬，会产生什么现象呢？大家想想，这是什么现象？现在我们先不必回答，从另外一个角度去看。现在的国君，渐渐地世界上的国君已经很少了，勉强还有一个君主立宪国家，如果不立宪，那个国君都被人推翻了，勉强如果跟国君相应的就是总统。现在的人，对一个国家的元首是不是跟古人相等呢？相同呢？不一样，有很大的差别，越向后，这个差别越大。古人对国君的态度是忠，现在对这个元首的态度不一定喔！有很多地方乃至于用什么啊？争，争论的争。你仔细去看一看，会发现这里很有趣的一个事实，我简单地来说一下。

现在的总统怎么来的？是不是民选的？真正世界上面所谓这个国家，除了君主立宪，他要立宪的，这个国君他没有权利的，反正有权利的这个头，那是民选的。民怎么选的啊？譬如说只有一个人，那无所谓选不选，是不是有不同的政党？譬如说我们现在这里***来说，现在有一个国民党跟民进党，在美国来说，一个共和党跟民主党，每一个地方都有不同的党。假定说，一个是民主党，一个共和党的，我是这个党派，选出来那个总统是另外一个党派，那这个老百姓对那个总统之间，你说会不会有忠顺的心情啊？不一定！因为我希望的不是你啊！但是被你选上了，我也没办法好想。

那么请问：我希望的是另外一个，跟我到底有什么关系呢？这里有很多问题喔！如果拿我们现在一般的状态来看的话，如果我跟你有一点利害关系，你当选了，你可以得到很大大好处，我可以得到小好处，那我来选你，这样。世间就变成利害争夺的这种状态，谈那个忠、顺，那个根本没有的。忠是什么？忠诚，从内心当中，就像对自己的父母这种爱敬一样，只是把这个心情从自己的父亲身上移到那个国君，而产生这样的一个效果，跟现在的这个情形是完全不一样的。那请问：他为什么会这样？如果拿我们眼前的那个眼光去看的话，为什么我要对你忠诚哪？所以，以现在的世间的眼光去看，有点说他不通的，我们也无法了解；但是，如果说你了解了佛法的特征去看的话，那就对了，而且必然会如此。

佛法讲些什么？一切都是业决定的。所以告诉我们，你造了什么业，就感得什么果。假定你造的是畜生业，你根本没父母的。没有一个畜生……都有父母，化生当然没有啦！实际上呢，一般我们看得见畜生有父母，为什么又说牠没有父母？牠虽然有父母，牠并不知道父母，也不认识父母，所以牠的因地当中，也并不了解这个重要，也没造这个业，所以完全得不到父母对子女的这个最大的恩惠。那在什么情况才能得到呢？业，你造了什么业，你就能得到。

所以我们了解了这个道理，那个特点呢，我们就注意，这个人哪，如果说我们真正能够懂得了……譬如说现在，我们所以有这么多知识……师长教导的？那是不是都是父母？我们自己要去念书，啊，那最好不要念书，在家里边，是父母逼着我们去念，我们才去念了。实际上，念了书谁受用啊？我们自己受用，就这样。父母全心全意地把一生的心血，去赚了钱，自己不用，给我们用，是不是对我们有很大的恩哪？欸，我们不知道啊，但是能够得到了。为什么？那就是以前我们积累的业，因为造了这个业，那这今生，佛法才讲，喔，既然是这样的话，这个都何等地珍贵啊！我们只要努力不断地增上啊！可是假定不讲的话呢？眼前虽然有，那是宿生造的；这一生我们有没有再继续地造？没有。下一生有没有？没有了，所以我们下一生就变成畜生。

同样地，父母对我们有恩，那这个社会对我们有没有恩哪？也有恩，如果我们真正了解了以后，当然现在的人都想起来，有什么恩哪？他来赚我的钱，这个样的！你倒试试看哪！不赚那个钱，你自己到乡下里面种了田出来，然后呢样样东西自己做出来吃，你有没有办法维持我们现在的生活啊？你去种田，种了田以后，你才有的吃；你去造房子，造了房子才有的住；然后呢，交通工具，你要自己造汽车、要修马路……你说我们有没有这个可能哪？假定我们样样都做的话，只能维持一个野蛮生活，像畜生一样，我们要真正看清楚这个特点哪！所以同样的一个道理，我们也可以看成说，喔，他是为了赚我的钱，但是你反过来说，对我们有绝大的恩，古人从这个眼光去看，佛法呢？更彻底地说明这件事情。

所以在这种情况之下，父母固然是有恩，那个社会，佛法里面叫众生恩；然后还有国王恩，国王对我们有什么恩？这个人的有他的大的福德。也就是说由于这个人，古时候在上面的人行十善，像古代中国的天子，他觉得：“我是受天之命，要来帮助所有的这个老百姓。”因为这样的努力，所以这个国家天下太平盛世。那时候我们在这个里边，做为这个国土当中的老百姓的话，就安居乐业，所以做一个天子，他所缘的是整个天下的老百姓，父母缘的只是子女，一个诸侯所缘的是一个国家。当我们了解了这一点的话，这个人对我们有多大的恩！

所以从这个上面去看，我们就是什么啊？恭敬，所以佛法叫“观功念恩“，你懂得了这个业的特点以后，一定观功念恩，如果我们不了解这个特点，一定是观过念怨。懂不懂”观过念怨“哪？你们现在想想看，我们平常最容易犯的就是观过念怨：看看这个家伙为什么这样？这个人这个样……周围没有一个人好的，那就是观过念怨。所以，现在我们学这些，都不是讲一个道理，如果我们学了真正去做的话，那才是我们到这里来根本原因，我们学会了再去救别人。所以你从这里想，就清楚了为什么要对这个君要敬的根本原因，这样。

所以《广论》上面它告诉我们，净信为根本，要修那个净信，恭敬心怎么办呢？信，才有敬，然后那个时候你要观他的功，所以《广论》、佛法是针对完整的理路都告诉我们，现在因为这个《孝经》是世间圣人，他那个基本的很多完整的理论不告诉你，也没有说明的必要，我们也没这个条件，但如果照着去做，对我们有绝对的好处。所以说以“孝“的心去侍候那个君，那是用的心什么？相当于这个事父的敬，这种情况叫忠。那这种内涵，都是从里边的内心当中真正发出来的，不是说因为你国王有生杀大权，我只好听你；因为你是国王，给我很大的……很多的钱，我拿了这个钱，我就听你，那就变成现在这样的，像做生意，他是赚我的钱来的，那这样虽然做一个人，实际上我们造的业将来是畜生业，我们慢慢、慢慢地了解了这一点，渐渐、渐渐地要把它转变过来的。

所以说“故以孝事君”，这个以孝子这个心情，去用来侍候这个君长的时候，那叫忠。君王的时候、国君的时候，叫忠。除了这个呢，以此敬事其它的尊长，叫顺，这两个特点。

不管是忠也好、顺也好，并不仅仅是形式上面，而我们必须什么？从内心上面也要去学，刚开始慢慢慢慢地、一步一步地练，这个是对我们相当重要的一件事情。