佛教寺院内部的管理

佛教寺院内部的管理

僧伽是佛教僧侣团体，僧侣居住的地方是“僧伽蓝摩”，简称“伽蓝”，意谓大众共住的园林。在印度它一般是由国王和富人施舍给僧人居住的。“阿兰若”意为空闲处，指单独僧人或二、叁个僧人建的小屋，也是僧侣居住修道之所。伽蓝可以接纳远道来的僧人，又称十方常住，又如树林丛聚，也名丛林。在中国自唐代以后则更多地使用“寺院”来代替伽蓝。“寺”原指古代官署，后来成为佛教伽蓝的别称。“院”指寺内的院落，有些建规模较小的伽蓝也可以称为院。但更多的时候是把寺和院连在一起统称寺院。寺院有时也被称“庙宇”。习惯上把比丘居住的地方称为“寺”，比丘尼活动的场所则称为“”。由百姓公共场所建立的奉佛场所，和一些佛教徒在家里辟出的供佛之地叫做“佛堂”。至元时期，寺院按禅、教、律叁种内容划分。中国汉地的寺院，自古也有寺院和兰若之分。唐宋以来，创建寺院要向***申请，得到许可，方准与建。寺院的名称也由***颁发。《旧唐书，职官志》说：‘天下寺有定数，每寺立叁纲，以行业高者统之。’∵现在内地对佛教新建寺院要也要向宗教局申请，得到批准方可兴建。

近代的寺院大致分为两类：一类叫做‘丛林’或‘十方’；一类叫作‘小庙’或‘子孙’。每个寺院都必定属于一定的宗派，世代相承，很少任意更改的。然而其寺院对于本宗派的教义和修行法则多不讲习，渐成有宗派之名，无宗派之实。其十方寺院住持的继承，多是师徒关系，经过传法手续而确定。由前任住持以‘法卷’写明历代传承，授与弟子，成为法徒。一代住持可以有几个或更多的法徒，继承住持时在法徒中选任。十方寺院可以开堂传戒。子孙寺院住持的继承，也就是师徒关系，是由于住持为弟子剃度，成为剃度徒。一住持可以有众多剃度徒，到继承住持时在剃度徒中选任。子孙寺院是不许开堂传戒的。寺院中如有重大事务或争执，可以邀请本家的住持共同讨论或调解。子孙寺院经本寺子孙的同意，可以改为十方；十方寺院则不许改为子孙寺院。一般而论，寺院是不许买卖的，但是子孙寺院经双方同意，可以表面是让而实际是有代价的。

僧侣居住在伽蓝之中，是依受戒先后为长幼秩序的。从受戒时起到七月十五日（农历）为一腊。遇事集会的坐位须按戒腊多少排列先后。戒腊最长的称为‘上座’。伽蓝中一切事务要由全体僧众集会来共同决定，凡事必须取得一致意见，方可办理。其日常事务也由全体僧众推定‘知事僧’，负责办理。此管理僧众杂事的职务，梵名叫‘羯磨陀那’。羯磨，义为‘事务’；陀那，义为‘授与’，义译为‘悦众’（见《四分律行事钞》卷一）。

日常事务由大家推选的“知事僧”负责管理，但是较重要的事务则由全体僧人开会讨论共同决定，取得一致意见后，方可办理。在中国，凡是出家的僧人其衣、食、住、行都离不开寺院，寺院就是僧人之家。寺院由上座、寺主、维那叁人组成，俗成叁纲。唐代对佛教控制较严，叁纲的人选由***任命。到了宋代，寺主改由当地官员和百姓共同荐举邀请就职。中国寺院管理制度受禅宗影响最大，唐百丈怀海编过《禅门规式》，元代据此重修《百丈清规》，对寺院组织管理有详细规定。寺主为一寺之主，负责统管寺院的工作。寺主也称住持，意谓久住护持佛法之人。住持的住所称“方丈”，意谓地方狭窄仅方丈之地，却容量无限。后来方丈也成了住持的另一称谓。维那就是领导众僧念颂修持的负责人。住持一般叁年一任，可以连任，也有实行终身制的，退休的住持被称为“退居和尚”。

唐以后，禅宗强调衣钵传承的重要性，寺院住持遂演为宗派门人来继承。寺院除了叁纲之外，还有负责全寺经济，管理库房财务的“监院”，接待客人的“知客”，管理外来寄宿僧人的“寮元”，监督僧人仪表行为的“僧值”，安排众人饭食“典座”，职掌书翰文疏的“书记”，住持的助手“衣钵”等管理人员。他们都是由住持委任，任期一年。各大寺院，每年农历正月十五日，是传统的“请职”（或称为“请执”）仪式，是继春节后的最繁忙的时候，也是寺院人事变动最重要的时候。所谓“请职”，用现在的话来讲，就是每年一次的“聘任”僧人担任职事的仪式。

佛教寺院的管理，尤其是大丛林，管理都有一整套严格的制度，除清规戒律，宗教法务，佛教仪规外，寺院的内部行政管理机构，组织形式、人事制度，职责分工上大致也有一套严密的制度。

寺院的“职事”、也叫“执事”。寺院内部犹如一个小社会一样；大丛林里的各种事务繁多，从工作性质来讲，有行政管理，宗教法务；经济活动。教学研究和生产劳动等。

从工作内容来讲，有人事、财务、物资、生产服务；宗教活动、接待、安全，后勤保障等。

从职务分工层次来讲，有行政领导、部门负责人、基层管理人员，有文书人员、技术专业、生产劳动、后勤服务等多种岗位和分工。

佛教寺院中的分工很细，专业化也很强，按《百丈清规》的规定，将寺院的职事，分为序职和列职两大类。《百丈清规》中，把序职人员称为西序头首，把列职人员称为东序知事，前者主要是负责宗教本身的事务，后者则侧重于行政管理事务。序职是负责寺院活动，佛教仪式，修持活动，人事安排，组织纪律、接待联系和文件书信等行政、宗教性工作的；列职，则是负责物资财务、后勤保障，生产服务，伙食供应等事务性工作的。所谓“序”，是指寺院僧人在大殿上站位的次序，如同朝庭中：文东、武西，左右两班分开站立，站在西边的称为西序，主要是由德高望重，品学兼优的僧人担任；站在东边的称为东序，是由熟悉僧俗事宜，工作能力较强的僧人担任。列职则是寺院中管理比较具体事情执事僧人的分工。

序职（序执）分为：

西序∵座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水；

东序∵维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、知客、行者、香灯；列职（列执）分为：

东序∵都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮元、殿主、钟头、鼓头、夜巡；

西序∵典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客。

不过，现在寺院的职务已经不再分得那么仔细了，有些执事的名称也很少听到了。原因很简单，一是因为在汉族地区，已经没有古代那种拥有几百，甚至上千僧人的大丛林，像上海玉佛寺、龙华寺这样上百僧人的寺院也不多了；二是随着时代的变化，寺院的许多职务分工，在寺院里已不存在了；叁是现代寺院的管理职能、管理方式也有了很大的变化，原来的分工形式不再适用。

根据现在的的情况作一介绍。其他所谓四十八单执事，分工职责如下：

佛教丛林里，有“四大寮口，八大执事、四十八单执事”的说法。实际上就是指寺院中四个主要部门，八种主要岗位和四十八种工作的人员分工。其实，各地寺院，由于体制、规模和管理形式的不同，也都不尽相同的。

四大寮口，即寺院的四大部门，即库房、客堂、寮房，衣钵寮：

库房，是掌管寺院的经济、财务、物资大权的重要部门；

客堂，是负责寺院人事、内外交流、接待来往***官员、僧俗人员、及重要宾客的部门；

禅堂，是寺院宗教活动、如打禅七，坐禅的地方，是僧人修持、培养和提高僧人素养的部门；

寮房（云水堂），是管理僧人日常生活，作息制度，使寺院能进行有序的生活，生产、宗教、工作的部门。

寺院的总负责人为住持（方丈），一般由都监（都寺）和首座分别协助住持主管行政和法务方面的事务，寺院的都监和首座，可以是一人，也可以是分别为几个人担任。寺院组织，除住持外，设有四大班首，八大执事等。四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的；八大执事是专管全寺各项事务的。

四大班首即首座、西堂、后堂、堂主。首座由住持聘请年高德劭的尊宿担任，为全堂修行的模范，掌禅堂中号令之权。东为主位，西为宾位。本寺住持为主人，相当于东堂首座；其辅助住持教导修行的，侍以宾礼，称西堂首座，简称西堂。禅堂中原分为前堂后堂，总负其责的称首座，或前堂首座；于是分任后堂责任的称后堂首座，或简称后堂。堂主是在首座之下负责禅堂或念佛堂中事务的。在禅堂中的座位，门东是维那之位；门西顺序为住持、首座、西堂，后堂、堂主的座位。也有在禅堂后方中间设一木龛。作“维摩龛”,专供方丈入堂坐禅时使用。

八大执事（寺院里八个方面的主要负责人）是：

监院（库房负责人）、（监寺）是在住持（或都监分管）领导下，负责全寺行政工作；并主管财务）相当于企业的行政经理兼财务经理，管理寺院，掌管库房（库房负责人是副寺），因此又称做“当家”。现在许多大寺院，监院都不止一人，而是有几个监院，分别协助住持分管有关部门。

知客（客堂负责人）由知客负责接待。他是寺院客堂的总负责人，因此相当于人事部的经理或公关主任。诸如对外来的僧人是否允许挂单和迁单（开除）都由知客决定，同时又负责对来寺官员，施主，斋主的接待。现在寺院中的知客，则侧重于后一类工作了。僧值（又称纠察）是寺院僧人礼仪、制度，纪律、行为规范的监察人，是禅堂的负责人之一，也常常是寺院宗教活动的人员调度员，除了在禅堂执法外，在全山（即寺院）也有监察执法的权力，《百丈清规》中也称之为“纠察”。

维那（禅堂负责人）在唐代为寺院“叁纲”，即上座、寺主、维那叁个主要负责人之一，地位仅次于住持。以后是寺院中管理人事（僧人的组织纪律）和宗教事务的主要负责人，管理僧人，调解矛盾，在寺院内负责担任主持宗教仪式的司仪，上殿和宗教活动的领诵，唱念的起梵腔定调人。现代寺院中，也偏重于后者。

此外典座（厨房、斋堂负责人）、寮元（云水堂负责人）、衣钵（方丈室负责人）、书记。监院综理全寺事务，掌管全寺经济。知客掌管全寺僧俗接待事宜。僧值管理僧众威仪。维那掌管宗教仪式的法则。典座管理大众饭食斋粥。寮元管理一般云游来去的僧侣。衣钵辅助住持照应庶务，调和人事。书记职掌书翰文疏。