女性观音，是佛教世俗化中国化的标志

女性观音，是佛教世俗化中国化的标志

任何国家和民族，都有着自己的传统文化，固有的思想意识形态和生活方式，特别是具有悠久历史、高度文明的中国更是如此，它不允许谁对它进行破坏。反之，它也不反对吸收外来的，一切适用自己，丰富自己的，外来的新东西，为自己所用，其原则就是不影响和破坏传统的文化和固有的思想意识与生活，否则，那是非遭排斥不可的。

任何艺术都是社会生活现实的反映，宣传佛教的宗教艺术亦莫能外，只是有直接和间接之分罢了。作为观音菩萨这一神只的表现，诚如前述，在中国的佛教艺术中，启始之时，它是作为男性，或者是中性出现的，表现的是其慧德，即毗俱胝形。

从中国的历史记载和发展得知，自汉末至隋统一南北的数百年中、除西晋有短暂的统一之外，大部分的时间，人们都是在战乱中渡过的，特别是在西晋“八王之乱”后，召来了匈奴、鲜卑、羯、氐、羌诸多少数族入逐中原，纷纷建立政权、称王称帝、称霸一方。诸政权间，争城掠地之战时时发生，从事战争者都是男性，时有丧生于兵难之虞，战争时时威胁着人们的生存与安全。死神天天在向他们招手，人们毫无安全感。面对这种现实又无法的改变，只有将希望安宁的美好愿望，变成为祈祷神灵的行动，寄希望于神灵的恩赐。

《法华经》宣传的思想又恰恰符合人们的这种意愿，为全国的统一、社会的安宁提供了理论的依据，而观音菩萨又具有救人们出于灾难的神通和慈悲心肠，和中国的传统文化间少有矛盾，并能巧妙的结合起来，开始了融合《孝经》和《观音经》的滥觞。

继隋到中唐后，人们经过两百年安宁的统一生活，新的生活环境，产生新的思想意识，有了新的追求。在新时期，儒家所讲的治国之策孝道思想，再度浮现于人们的脑海之中，什么“绝先祖祀，为不孝之尤”。“三千之责，莫大于无后”。这不仅是出自宗族、家庭繁衍的需要，而且，亦是儒家思想、学说的抬头和社会安宁的反映，因为只有安宁的社会环境，才能有生儿育女的条件，那种“先祖不灭，后嗣不绝，故曰大贤之德长”等等，成为人们的追求和向往，笼罩着整个的社会。而《观音经》和《孝经》的相互吸收、融合，已达于默契的阶段。《观音经》和南北朝时期人们所编的应验记，于观音菩萨神通的宣传，达到了家喻户晓，深入到社会的各阶级和阶层，影响着世间的男男女女。

儒家的传宗接代与男尊女卑，子贵母荣，保持宗嗣血食，生儿育女的祖神论，新时期出现的强烈生育望，在《观音经》和观音菩萨的权威和神通下统一了起来。“求男得男、求女得女”的佛经说教，和宗教艺术中逼真的形象，都成为孝子和贤妻们追求的最终夙愿。男者希望生贵子以尽孝道，女者望生贵子，立庙堂、随子而荣耀富贵。（亦诺）