从“庆历变法”到“革律为禅”

从“庆历变法”到“革律为禅”

北宋晚期，有江西高安人惠洪（又名德洪，字觉范，1071～1128年）写了一部《禅林僧宝传》，书中说，汴京自后周毁寺、宋太祖兴复佛法以来，东西两街只有南山律部、慈恩、贤首、疏钞义学而已。而天台宗及禅宗未行也。宋太宗淳化年间以来，天台宗的知礼（960～1028年）、净土宗的遵式（964～1032年）的学说也只在东南沿海省分流行。而当时的文人、士大夫皆厌弃名相、因果之类说教。只是由于翰林杨值、晁迥的提倡，禅宗才略受重视。宋仁宗时留心空宗，下三省定议，才在汴京左街建立起第一座禅寺———“十方净因禅院”（1050年）。

宋仁宗时国势衰弱，政局腐败，冗官、冗兵、冗费口益严重；西夏和辽，屡屡兴兵。庆历三年（1043年）九月，参知政事（宰相）范仲淹（989～1052年）在大臣杜衍、富弼、韩琦、欧阳修等人支持下，上书仁宗皇帝，要求改革，提出了整顿吏治、培养人才、加强武备等十项主张，获得仁宗允准，史称“庆历变法”。但变法触动了既得利益的当权派，他们勾结起来“相与腾口”，诬范仲淹等人为“朋党”，迫使仁宗皇帝放弃变法。“庆历变法”时仅一年，即以失败告终。

宋代的科举取士，摆脱了前代贵族门阀及军阀势力的羁绊，朝政议论空前活跃，思想也较为自由。到宋仁宗时，儒士已形成一股社会力量。他们要求改革朝政，在学术—卜也一扫沉寂的局面。在经学及哲学上，怀疑故训，冲破旧传统，究解经义，刻意求新成为风尚。

有识之士发动变法既告失败，而社会的黑暗与腐败又日益加深，人们转而寻求精神支柱。欧阳修与净慈宗本、文彦博与天衣义怀、富弼与投子惰颐皆往来密切，愿闻禅法。

至宋神宗赵顼（1048～1085年），二度任王安石（1021～1086年）为相，主持变法十六年（1069～1085年）。但在司马光及两宫（仁宗曹后、英宗高后）反对下，这一次变法亦告失败。王安石所提倡的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的革新精神遭到打击。朝野上下混混默默，泥古守旧气氛笼罩内外。有识之士，施展无门；逃人禅空者，大有人在。

宋仁宗赵祯（1010～1063年）是提倡禅宗的。皇祜二年（1050年），他接受内侍李允宁的建议，在汴京左街创设“十方净因禅寺”，并从江西庐山请来了云门宗大师大觉怀琏，住持传心。

神宗也提倡禅宗，元丰五年（1082年），他下诏辟汴京大相国寺六十四院为八禅二律。禅院以东、西为序。东序慧林寺，召杭州净慈寺宗本禅师为住持；西序智海寺，召庐山东林寺常总禅师（1025～1091年）为住持，后因常总坚不奉诏，另请他人代替。据《补续高僧传》记载，神宗曾对宗本说：“禅宗方兴，宜善开导。”

从仁宗到神宗这六十多年间，由于帝王的提倡、朝中重臣的支持，禅宗获得了较大的发展。它的哲学，为变革者提供了精神上的支持与安慰。

禅宗得以复兴的另一个重要的原因是儒学的衰败无力。

据说司马光闲暇时游洛阳诸寺院，见廊庑寂寂，忽然听到敲钟伐鼓之声大作，见沙门陆续进了斋堂。他来到斋堂，看到沙门一排排默然而坐在进餐，很有规矩。他感慨地对左右说：“没想到三代礼乐之制竟在缁衣（沙门）中执行！”

另一则是王安石的故事。他问好友张方平：“孔子去世百年生孟子，此后儒家绝承无人，即使有人，也非醇儒!”方平曰：“怎么说无人呢!还有超过孟子的人呢！”王安石曰：“何人?”方平曰：“马祖和尚（709～788年）、汾阳和尚（947～1024年）、雪峰和尚（822～908年、岩头和尚(828～887年）、丹霞和尚（739～824年）、云门和尚（864～949年）……”王安石不解其意，方平补充说：“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏矣!”王安石听了，欣然叹服。王安石后来把这段话讲给张商英听，张听后抚案叫好，说：“妙极了!此论一语道破!”

大儒苏轼（1037～1101年）颇笃信禅旨，而与苏轼对立的理学大师程颐（1033～1107年）也曾叹息说：“今之学释者，往往皆高明之人。”

在这种政治、文化背景之下，自宋神宗以后，“革律为禅”已成风气。所谓“革律为禅”，就是把“律寺”改造为“禅寺”。元祜二年（1087年），随州大洪山灵峰寺改为禅寺；崇宁元年（1102年），诏天下每郡皆选一寺改为禅寺。这股“革律为禅”的运动延续了很久，甚至辽国及后来的金朝也在仿效。

少林寺号称禅宗的“祖庭”，但它真正变成一座禅寺（“革律为禅”》却是宋哲宗时代的事。在此以前，少林寺是一座律寺，仅在寺内设立‘掸院”以供修禅之用；如今整个寺院都改为禅寺了。

考古调查资料证明，宋神宗末年至宋哲宗初年，少林寺的住持是广庆长老，但这位广庆长老的师承却无从查考。原存于少林寺钟楼内的一幅“王彦辅诗图”，是郧溪人王彦辅在元丰七年(1084年）十月四日过少林寺时，题诗一首以赠长老庆和尚的。诗云：“天人千岩碧，林收曼古春。静中深有静，峻外绝无邻。宦牒婴汗色，禅关脱世尘。安心无觅处，断臂为何人。”关于这位广庆长老的另一项资料就是西塔院内嵌入唐塔上的祝辞，全文是：“上祝当今少帝万岁（少帝即宋哲宗，时虚龄十一岁），太皇太后（宣仁圣烈皇太后高氏）、皇太后（宋神宗高皇后）圣寿延远，安乐吉祥，国泰民康，荣生无恼。无祜丁卯（1087年）中秋，少林住山广庆谨志”。上述资料说明，至少1084年至1087年这几年间，广庆是少林寺的长老和尚。

大约在元★四年（1089年），韩缜（1019～1097年）为河南府尹，特迎请曹洞宗义青大师的大弟子报恩禅师（1058～1111年）来少林寺传法，并在少林寺“革律为禅”。

安徽桐城县东北有座投子山，山上有座“膦因寺”。曹洞宗的义青（1032～1083年）就在此传法。义青曾人洛阳城学习《华严经》五年，又居会圣岩，向园缢法远（991～1067年）学习曹洞宗的“五位君臣”禅法。

义青有两位大弟子活跃于北方。

一位是芙蓉道楷（1043—1118）。他曾结庵于伊阳山和渑池韶山（在洛阳市西北），与虎为友，头陀山林，道价广传四方。元丰五年（1082年），道楷至沂州（今山东省临沂县）之仙洞，又转洛阳白马寺、龙门山乾元寺、郢州（湖北省钟祥县）大阳山、随州（湖北省随县）大洪山，皆应一时名公大卿所请。崇宁三年（1104年），应诏人京师，住十方净因禅院。但他生性刚劲孤梗，不苟同于权势，不能“矫情徇世，避人道之患”，因而遭到打击，受罚“编管”于缁州（今山东省缁博市南）。道楷有一首《古今无间偈》云：“一法原无万法空，筒中那许悟圆通。将谓少林消息断，桃花依旧笑春风。”

另一位就是这报恩禅师。

报恩，俗姓刘，黎阳（河南省浚县）人，其家世代书香门第。他不到二十岁时就中了举人，但却厌弃尘境，遁入空门。他南游投子山，拜义青为师。参扣未久，即悟心要。义青说：“你是又一辈之人，好自为之，宜自护持。”报恩辞师，拜访各山名宿，皆蒙印可。

报恩受请住少林寺五六年，于绍圣元年（1094年）南下随州大洪山灵峰寺。

报恩在少林寺开法，遭到质疑，引发了一场机锋斗智：

报恩上堂：“五五二十五。案山雷，主山雨，明眼衲僧，莫教错举!”

僧问：“九鼎澄波，即不问为祥为瑞事如何?”

师曰：“古今不壁。”

僧曰：“这个且拈放一边。向上还有事也无?”

师曰：“太无厌生。”

僧曰：“作家宗师?”

师曰：“也不消得上堂如斯话，会谁是知音?直饶向一句下，千眼顿开；端的有几个是迷?逢达摩诸人，要识达摩祖师么?”乃举手作捏式。

僧曰：“达摩鼻孔在少林。手里若放开去也。从教此土西天，欺胡谩汉；若不放过，不消一捏。有人若与祖师作主，便请出来与少林相见，还有么?”

报恩良久乃曰：“果然上堂。”拈起柱杖曰：“昔日德山、临济信手拈来，便能坐断十方，壁立千仞，直得冰河焰起，枯木花芳。诸人若也善能横担竖夯，遍向诸方；苟或不然，少林倒行此令去也!”便击禅床一下。

这是报恩与少林众僧第一回合论辩。少林僧众表示“若与祖师（达摩）作主”，便请出来与少林诸僧相见。报恩过了第一关。接着是第二回合。

僧问：“一箭一群，即不问一箭一个事如何?”

师曰：“中也!”

僧曰：“还端的也无?”

师曰：“同声相应，同气相求。”

僧曰：“恁么则，石巩犹在。”

师曰：“非但一个、二个。”

僧曰：“好事不如无?”

师曰：“穿却了也。”

僧问：“‘三玄三要’即不问，‘五位君臣’事若何?”

师曰：“非公等境界。”

僧曰：“恁么则，石人拊掌，木女呵呵!”

师曰：“杓卜听虚声，熟睡饶淡语!”

僧曰：“若不上来申此问，焉能得见少林机?”

师曰：“放过则不可!”随后便打，上堂横按柱杖曰：“便与么休去，已落二三更。若叨叨终成异见。既到这里，不可弓折箭尽去也。且衲家远则能照，近则能明。”乃拈起柱杖曰：

“穿却德山（宣缢，?—865）鼻孔，换却临济（义玄，?-866）眼睛，掀翻大海，拨转虚空。且道三千里外谁是知音，于斯明得，大似呆日照天!”

上堂再拈柱杖曰：“看看大地雪漫漫，春来特地寒。灵峰与少林，料掉不相干。休论佛意祖意，漫谓言端语端。铁牛放出无踪迹，明月芦花君自看。”于是柱杖下座。

少林寺一堂僧众终于赞成把“少林寺”改为“少林禅寺”。这也是禅宗的“曹洞宗”首次传人少林。