青原禅风连粤湘

青原禅风连粤湘

青原山净居寺，是着名的禅宗祖庭圣殿，更是吉安家喻户晓的人文名胜。可是，人们见到的只是幽林绿水，殿堂庙宇，佛像菩萨；只知道开创者是唐代时安福人行思和尚，尊为七祖。可在禅宗发展史上，净居寺有什么样的地位和历程？为了搜寻史料，寻根探流，感受禅风，由青原区政协召集和净居寺方丈妙安师徒陪同，笔者一行于6月上旬赴广东韶关、湖南衡山的名刹，探寻行思师徒的踪迹。

六祖真身憾心灵

青原山净居寺前，有一块巨碑，上书“曹溪宗派”，是明代理学大师、曾任庐陵县令的王阳明书写的。“曹溪”是韶关的地名，那里的宝林寺是禅宗六祖惠能开创的道场，唐宣宗赐“南华”为寺名。这南华禅寺，不愧为天下禅宗的祖庭，规模宏大，气势浩大，内含博大。最震憾心灵的，是圆寂于近1300年前唐代时的六祖慧能，其真身至今完好保存，肤上敷漆，盘座在宝殿中，面目如生，左右各有一尊南华高僧的真身。在藏经阁，寺僧以贵宾的礼遇，特例让我们观赏了六祖的金、玉塑像，以及他年轻时在湖北东山寺舂米时，为增加体重背着的坠腰石；武则天皇帝颁赐六祖宣诏书的真迹，各朝的陶、木佛像，高僧舍利等，均为无价之宝。

瞻仰六祖真身，仿佛看到了千多年前他为弘法坚毅而从容的神态，想起了“衣止六祖”的传说。慧能为外来的佛教与中国国情相结合，作出了重大贡献。在东山寺碓房舂米的他，因写的偈语符合五祖“见性成佛”的心意，五祖夜召其密授法衣，“以心传心”，并叮嘱说，今后天下更多的人接受了禅法，到你为止，以后不需传衣称祖了。因怕主张“渐悟”的首徒神秀迫害，五祖嘱他连夜逃走。神秀追杀不成，慧能回广东老家，在深山中潜藏了15年，九死一生。在一次大型弘法会上，他露面后语惊四座，并出示法衣，被迎入曹溪宝林寺，尊为六祖，开创南禅。行思拜六祖为师15年，深得其法，位列首徒。六祖对行思说，我受衣钵后，屡遭磨难，身后争竞必多。衣钵即留镇山门，不必再传。行思问道，没有衣钵凭什么传法？六祖说，衣钵只表示凭信，而法传是以心传心。我今传法给你，不必担心没有凭信，你“当分化一方，勿令断绝。”行思遵师嘱，回青原山弘法。他传承并光大六祖“佛在心中，识己本来面目”、“顿悟成佛”等学说，走大众化之路，促进了佛教的“中国化”，被门徒尊为七祖。行思一脉，延绵不绝，他又是六祖慧能的首徒和唯一的得法者，被后世尊为七祖也就名正言顺了。

希迁寻思传三宗

禅宗发展史上，有“一花开五叶”之说，那是禅宗始祖达摩从印度东渡中国∵后的预言。禅宗这“一花”，传五代到了六祖慧能，他的两位高徒果真开了“五叶”：青原行思派系的曹洞宗、云门宗、法眼三宗；南岳怀让派系传下的沩仰、临济二宗，共同形成了最大的佛教宗派。而青原派系的三宗，是行思的高徒希迁在衡山传下去的。南台寺是南岳最古老的寺庙之一，为南朝梁时海印和尚所建，使该寺名传千古的是希迁和尚。希迁是广东高要人，12岁去曹溪拜六祖慧能为师，此时行思已离开了曹溪。希迁秉性灵异，悟性极高，慧能很喜欢他。慧能圆寂前，希迁问六祖，尊师百年之后，我不知跟随谁？慧能说：“寻思去。”希迁不明这三字之意，理解为尊师要自己思考，想想拜谁为师，又怎样修行？于是常静坐独思不懈，四处参学时也这样做。可他如此“寻思”10余年也没悟出结果。寺中首座问他，你天天这样独思干什么？希迁说，我是遵照祖师的嘱咐寻思，久久不得其解。首座说，你没悟出祖师的语意，他是要你去寻找已回江西的师兄行思，祖师已直言相告，只是你没理解罢了。希迁被点破后大喜，立即赴青原拜行思为师。师徒心心相印，行思对他很欣赏，曾评价说，我的门徒虽然众多，但有这样一个杰出的高徒就心满意足了。行思传法后，希迁转往南岳南台寺，在寺东大石块上结庵而居，被称为“石头希迁”。他在此弘法近50年，广收门徒，所作《参同契》影响极大，后来传至曹洞、云门、法眼三宗。

“探禅”之中，我们虽然对佛经禅法、清规戒律不太清楚，信仰和观念与佛界迥异，但对禅师们坚定的信念和为此毕生奉献的精神，顿生敬意。回首所观瞻的寺殿道场，无一不是规模宏大，金壁辉煌，香火兴旺，门庭若市；而作为祖庭圣殿的青原净居寺，虽近几年已修葺扩建，只能算是盘精美的盆景，难显名寺的地位与气势。佛界与凡俗，文化与经济，道义与财富，传统与现代，其间关系怎样认识和对待？怎样才能相得益彰？还有待我们探讨和反思。