护珠寺考

护珠寺考

护珠寺位于腾冲城北约8公里之岗峨山中，为县级重点文物保护单位。寺院坐西向东，联合布局，由3组四合院式庭院建筑组成，为腾冲古刹之一。

沿山麓西北而上首至山门，再进为二门，二门门额正书“光涵水月”四字，内匾额书“季拔鹫峰”。二门右侧是天子殿，又称小庙，其建筑平平，惟前殿戏楼台设楼上，为我县现存最古老之戏楼。由二门正西有四十五度角台阶四十三级上至大雄宝殿（住持僧称前殿为金刚殿、天王殿），为单檐歇山顶、大檩大式梁；前檐额枋施头拱承接檐檩，是寺之主体建筑。大雄宝殿右侧为观音殿，其建筑无特色。

一

护珠寺为元顺帝（1333~1368年）时腾冲知府高泰所创建。关于护珠寺的始创年代，清乾隆《腾越州志·卷四·寺观》载：“护珠寺，城西北十五里，一名干峨寺，孟土官所建。旧传干峨海有龙以珠戏，偶失，以孟所得，俄而雷雨大作，孟惶惧，适寺成塑像，孟纳珠以佛腹中，故名”。清光绪《腾越厅志·卷四·名胜》、民国《腾冲县志稿·卷七·名胜》中对护珠寺的记载亦与《腾越州志》的记载相同。孟光拾龙珠建护珠寺，正发民间故事《护珠寺与避尘珠》所说，在腾冲城乡口碑相传，众所周知。《腾越州志》中的孟士官当为孟光无疑。《腾越州志·卷七·职官》载：腾冲“元时藤越州，后改腾冲府，时段氏为总管，腾冲属焉。旧志有知府高泰、孟光。”孟姓为腾冲大姓，对此清咸丰十一年（公元1861年）《集义堂新录孟氏家谱全本》有载曰：“孟光……大元顺帝时中进士……莅任腾冲知府……”《腾越厅志·卷七·秩官志》中亦载：“孟光，腾冲府知府，顺帝时任。”由此可知，护珠寺若为孟光所建，其始建年代当在元顺帝时。但孟氏家谱载：孟光生二子，长福次寿；寿生二子，长仕官次阴官，“孟仕官……因过龙江桥得龙珠一颗，即建岗峨寺，此珠装在佛内，因名护珠寺”。此记载与文献及民间流传相悖。笔者认为：“仕”与“士”同音，“士”与土形近，《腾越州志》在成书过程中，有因笔误或校对中疏忽的可能，把“仕”作为“土”，误传至今。加之，孟光曾任腾冲知府，在民间有一定影响，随着时间的推移，孟仕官拾龙珠建护珠寺的说法，便设移到知府孟光身上。若护珠寺确为孟仕官所建，依据家谱“其子孟俱於大明洪武年征丽江有功……”的记载推断，孟仕官当为元末人，寺亦是此时始建。

护珠寺是否确为孟氏所建？寺内清康熙十年（公元1671年）之《护珠寺地界碑记》中有“腾城之北二十里许，寺名护珠，创自元时土知府高公名泰者”的记载，康熙五十一年（公元1712年）乡里善士及住持僧所立之《护珠古刹常住田碑记》亦明确记载建“自元代土知府高”。笔者据此认为：护珠寺为元顺帝时腾冲知府高泰而非孟氏所创建。依据有三：第一，寺内南明隆武三年（公元1647年）所立之《护珠寺碑记》、清康熙二十二年（公元1683年）所立之《凭据文约原碑记》及《护珠古刹常住田碑记》诸碑刻中，均未提到有关孟氏的片言只字；第二，《腾越州志》成书于清乾隆五十五年（公元1790年），晚于《护珠寺地界碑记》119年，晚于《护珠寺碑记》143年，且碑记为实地之物，记实地之事，有永垂不朽之意，决不可能出现张冠李戴现象，况且《腾越州志》及《孟氏家谱》对孟氏拾龙珠而建寺的记述，带有浓厚的神话传说色彩，史料价值较小；第三，《护珠寺地界碑记》撰文者胡璇，为明崇祯七年（公元1634年）进士（明腾人三进士之一），历任大中大夫、太仆寺卿、吏部验封司部中等职。他敏慧、勤学、善思，通经典好诗文，南明政权结束后，便隐居乡里，不再出仕，为清初腾冲名儒。他作为封建时代的文人，必然对家乡的历史掌故熟悉并有所考据，决非信口开河，其在为护珠寺撰写地界碑记时所述史事，当是慎重而可信的。

二

护珠寺现存建筑为明成化二十一年（公元1485年）所建。我县在1982年文物普查中，有关专家对大雄宝殿进行了考察，认定为明代建筑。虽经多次维修，但仅是接换过几根柱脚及屋面的修葺，其梁架结构并未改变，整体建筑风格确与清代建筑有别。

至于现存建筑确为何时所建？除寺内胡璇所撰《护珠寺地界碑记》有“……后又毁於兵燹中，本乡善士李均总观音塘小桥重修之，埋一佛镜，立一石碑为记，予尚及观……”之记载外，其余碑记中均无重修之说。笔者认为，现存建筑当为“本乡善士李均”重建。民国《腾冲县志稿·卷二十七·金石·李氏献佛宝镜》载：“张勉撰记，下河村民李均铸，背镌佛经，正书阳文。见拓本。”据此，现存建筑为明成化二十一年所建。寺庙建成后，历次维修情况，仅天子殿悬有清光绪二十四年（公元1898年）闰三月维修天子殿、天王殿之银两开支数目的木牌。又据大雄宝殿台基陡板石石刻署款知，大雄宝殿檐下石栏杆、二门、二门至天王殿间之台阶为民国二十八年（公元1939年）增建。

三

护珠寺原名岗峨寺。关于护珠寺的名称，李根源先生在民国二十一年（公元1932年）赠护珠寺匾称：“护珠寺，一名干峨寺。”寺内碑刻中亦有“岗峨寺”、“干峨寺”之称。那么，三种称法是否同为一寺？若是，是先名护珠还是先名干峨或岗峨呢？

岗峨为今小西一行政村。乾隆间为北练第十甲，清光绪间为北练之一屯，明末大旅行家徐霞客游北练时，在其《徐霞客游记》中有上干峨村、中干峨村、下干峨村、上干峨海、下干峨海等地名，即今岗峨上村、中村、下村、青海、北海。在此地域内，只有黄果寺和关帝庙。在《护珠寺碑记》及《凭据文约碑记》两碑刻中，分别出现“干峨寺”、“岗峨寺”称谓，两碑刻分别记载了乡人番世熊、番俊吾因坟地与寺住持僧发生纠纷的内容。《凭据文约碑记》中有“情因俊吾有坟营（茔）一块，坐落岗峨寺左边……”的记载。经查，番俊吾后裔为今下河村番氏，番氏有祖茔在护珠寺左侧200米处，今称番家地。故干峨寺，即岗峨寺，亦即护珠寺无疑。按腾冲人发音习惯，“干”、“岗”因其音近易通用，现在乡间甚至有把岗峨念成“甘窝”者，这与把洞山乡吴邑村念写成“俄邑村”同为一理。

关于护珠寺的称谓，胡璇曾进行过考证。他在《护珠寺地界碑记》中说：“若夫‘护珠’二字，吾曾有《辩》。”但其《辩》是载于《二峰文集》，还是载于《南疆纪事》中？可惜文未传世，故不敢妄加推断。李根源先生考证说：“护珠寺，山形如蚌蛤含珠，故高土官家以‘护珠’二字名寺。”（《曲石诗录·卷四·还乡吟》）先生之言，似有牵强，难以令人信服。笔者认为，岗峨位于西南古道经保山翻高黎贡山进入腾冲古西源城的最后一站。据民间传说，古代曾在此设岗驻兵，故有岗峨山、岗峨村之名。因此，知府高泰建寺时，以地名名寺，这与界头天台山有天台寺、万松山有万松寺等，其理相同。

岗峨寺何时为何而名护珠？因无文献记载和其他佐证，笔者作一大胆推论，以期抛砖引玉。腾冲是古代军事要冲，亦是佛教进入云南较早地区之一，境内寺观较多。既为军事要冲，必然常闹兵荒，境内寺观也必然随之发生“僧不能留，佛不能供”（《护珠寺地界碑记》）的现象。李均在重建岗峨寺时，为使香火永盛，吸引更多的善男信女，使之僧能留佛能供，便赋予寺孟氏得龙珠藏佛腹中、鲁班师傅驾临以木楂花造木楂柱等神秘色彩，于是把岗峨寺改为护珠寺。虽经改名，然习惯仍有沿称旧名者，所以，在明末清初的碑记中有“护珠寺”和“岗峨寺”并称的情况是不为奇怪的。岗峨寺改名后，由于“护珠寺”带有神话色彩，具有较强的生命力，易被人们接受，随着时间的推移，除有文献记载外，原名便渐渐被人们遗忘而很少有人知道了。

护珠寺现存建筑，至今已有500余年的历史了，是保山地区现存最早之古建筑之一。它与其左侧约2公里的白玉坟——“李观音庆”火葬墓于1984年被县人民***公布为第一批县级重点文物保护单位。1986~1987年，县人民***先后拨款万余元对大雄宝殿进行了维修。工匠们无不被当年的设计师、建筑师的精确计算和高超技艺所折服。在这500余年中，它饱经风雨的洗礼和无数战火及地震的考验，依然不偏不倚，屹立在岗峨山麓，以它特有的民族风格和雄姿，为“极边第一城”——腾冲，发挥着辉今耀古的作用。