各位法师、各位居士：
前面已经说过，依天台宗的教法，《法华经》是开权显实的经典;是以，整部《法华经》所要传达的讯息，不外乎开权显实的观念，因此《法华》之妙，可以“开权显实”四字来含括，或更简单地说，其实只是“权”、“实”二法。因为从整部《法华经》的组织架构来看，所论述的内容不外乎“迹”、“本”二门，而迹门所述即是权实法，乃至本门所述“本”之关系，亦不外权实法;况且迹、本彼此相依，离迹则本无从显示;也就是说，实法不离权法而有;若无权法则实法亦无;实由权显，权由实现。所以说，“开权显实”、“发迹显本”，是《法华经》最大的特色。
然而什么是“权法”、什么是“实法”呢?“权法”指的是善巧方便之法;而“实法”指的是诸法实相。为何《法华经》特别重视方便之法?其理由有二：一者诸佛须经无数劫之修行乃能知诸法实相;二者诸法实相言辞相寂灭不可示，如《法华经.方便品》云：
本从无数佛具足行诸道甚深微妙法难见难可了
于无量亿劫行此诸道已道场得成果我已悉知见
如是大果报种种性相义我及十方佛乃能知是事
是法不可示言辞相寂灭诸余众生类无有能得解
除诸菩萨众信力坚固者。
这段经文说明了佛经由无数劫的修行，于菩提道场得成佛果，乃能知甚深微妙法;然此甚深微妙法“唯佛与佛乃能究竟知之”，因为“是法不可示，言辞相寂灭”，所以“诸余众生类，无有能得解”;这就是为何《法华经》广示方便的原因，其目的也就是，无非借由种种方便、种种譬喻来接引众生，随顺着众生种种性、欲、根等因缘来说法，令众生悟入佛之知见、悟入诸法实相。
换言之，开显一佛乘道理，引领众生入佛慧，乃《法华经》之宗旨。其开显之方式，即是藉由假名相说之随宜权法入手，然后再一一开显入实。若完整地说，是以“为实施权”、“开权显实”、“废权立实”的三个步骤，来开显权法即实法的道理，显示法法无不是中道实相，法法皆为成就佛慧而设置;而其最终目的，在于“定之以子父，付之以家业，拂之以权迹，显之以实本”，这就是《法华经》“唯论如来设教”大纲之所在。
因此佛说法的目的，无非志在“敷化”，为令众生破迷开悟而说权、说实;权说即是“方便说”，而实说即是“究竟说”。而怎样才算是究竟?简而言之，成佛就是究竟，未成佛就是不究竟。因为众生都是乐于小乘法，就是喜欢修自己，在一切事情上只图自利，不思利他，所以被称为“自了汉”;所谓“吾身多五欲”，“五欲”即是财、色、名、食、睡，这五种欲望，通常被喻为“地狱五条根”，是修行人的障道根本。可是众生常被五欲、六尘所迷，不思出离，就好像我们昨天所说的“火宅喻”一样，再不逃出来的话，就会有丧失性命的危险;因此慈悲的佛陀才会用种种的善巧方便，乃至于异方便、种种言说、譬喻,让我们从种种的烦恼、痛苦中解脱，从污浊的生死此岸，过渡到清净的涅盘彼岸。
说到“涅盘”，一般来说有二种;即“有余涅盘”与“无余涅盘”;又称“有余依涅盘”与“无余依涅盘”。“依”者，有漏之依身。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为有余涅盘;更灭依身无所余者，称为无余涅盘。此二种涅盘，同为一体，然无余涅盘之现，在于命终之时。
还有“三种涅盘”，即天台宗就体、相、用三方面，用以彰显不生不灭之义所立之三种涅盘。即：（一）性净涅盘，诸法实相不可染不可净，不可染即不生，不可净即不灭，不生不灭即性净涅盘。（二）圆净涅盘，智极为圆，惑尽为净，智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭即圆净涅盘。（三）方便净涅盘，智慧契理，即照群机。照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭。此灭非灭，不生不灭即方便净涅盘。
此外，更有法相宗所立之四种涅盘。即：（一）本来自性清净涅盘，又称自性清净涅盘、本来清净涅盘、性净涅盘。乃一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且泯绝言语、思虑，唯圣者始能自内证得。（二）有余依涅盘，略称有余涅盘。即断尽烦恼障所显现的真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅盘。（三）无余依涅盘，略称无余涅盘。谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。（四）无住处涅盘，即断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅盘无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅盘，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲、智二用而体性空寂。
以上四种涅盘之真如理体虽然有别，但其真正所显得者，则为后三种涅盘，因本来自性清净涅盘其性本寂，不由实相真如所显，而后三种涅盘则为灭尽烦恼、依身、所知障后，方显得者。若论凡圣一切对于此四种涅盘之具与不具，则一切有情皆具本来自性清净涅盘;二乘之“无学”既已断尽烦恼，故具有有余依、无余依二种涅盘;佛悉断尽烦恼、所知二障，故具四种涅盘。（未完待续）
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