开权显实．会三归一（三）

各位法师、各位居士：

我们继续讲《法华经》。经上说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”只要我们真心诚意称念一声“南无佛”或“阿弥陀佛”，植下善根种子，将来就有机会同证菩提，共成佛道，可见念佛的功德是如何的殊胜不可思议。

我们西方寺虽然是城市中的寺庙，但也有佛塔，也有很多仿唐宋风格的建筑;我们是天台法脉、专修净土的道场，每月都举办弥陀佛七法会，希望凝聚中、港两地更多的弟子来信佛、学佛;这是我们的心愿。

我们都知道，慈悲的佛陀因不忍我们众生轮回生死受苦，乃特别开示了“三根普被，利顿全修”的净土法门，只要我们“至心信乐”，念佛念至一心不乱，就能往生西方极乐世。但是，我们的平日的心，如此的散乱、如此的心猿意马、妄想纷飞，如何能降伏、如何能使之安定而趋向于佛道呢?除了拜佛、念佛之外，还要多读诵大乘经典。这样才能深入法义，开启我们内在的智慧。

正如其它许多大乘经典一样，佛在说法之前都会放光现瑞;如本经〈序品〉所说：

ldquo;尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士，善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。&rdquo

如来说法前放光现瑞，目的就是要令诸菩萨、天人生大恭敬、大欢喜，欣闻此希有殊胜的大法。

经文中文殊菩萨继续说下去：“如过去无量无边不可思议阿僧只劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。&rdquo

如来是彻底觉悟、福慧圆满的大觉智者，所以被尊称为人天导师，其说法有无数善巧方便，初、中、后善，且意义深远，纯一无杂，清白皎洁，具足梵行：为声闻而说四谛法，为辟支佛说十二因缘，为诸菩萨说六波罗蜜;如是种种说法，无非为了令所有求法者、听法者皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆得成就佛道。

相信大家都知道，四谛、十二因缘是修行正法最根本的基础，而布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这“六度”也就是“六波罗蜜”，是菩萨道首要的六个条件。菩萨修至六度万行圆满，就能度生死死、证涅盘。所以佛为了令一切众生得解无上妙法，乃以种种譬喻，广演言教，无数方便、开导指引;如〈方便品〉中言：

ldquo;尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸苦。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。’&rdquo

佛为了令我们愚迷、贪执的众生，离诸苦恼，不复颠倒梦想;所以他说“唯我一人能念护”，就是说，只有佛一人才能救护我们;他有无限的慈悲，不会舍弃我们任何一个众生;所以他将这个“三界”比喻为“火宅”，希望我们能赶快逃离险境，可是，虽然反反复覆的说着，我们还是不肯信受，为什么呢?就是因为我们“于诸欲染，贪着深故”，我们习惯了贪、瞋、痴、慢，自私自利，常为五欲六尘、名闻利养所迷惑，无法解脱、出离;所以佛在〈譬喻品〉中，说了一个“火宅喻”，里面说到：

有一个大长者，财富无量，一日，他的宅舍生起了大火，长者忙着救火，但儿子们却在火宅内玩耍嬉戏，既不知也不觉，而且这个宅舍只有一道非常的窄小门，儿子们又那麽的幼稚，所以长者实在非常的担心;长者为了救护诸子出离火宅，于是便用种种的方便，告诉孩子们说屋外有他们最欢喜坐的车子;有羊车、鹿车及牛车。等他们奔离火宅之后，长者会各赐一部大白牛车。儿子们知道外面有自己最心爱的车乘，于是便都跑出来了，终于离开了险境。在这个譬喻中，“火”，比喻五浊、八苦等;“宅”，比喻三界;谓三界的众生为五浊、八苦所逼迫而不自知，不得安稳，犹如大宅被火所烧，而不能安居。儿子比喻众生，长者比喻佛。

佛为什么要假设羊、鹿、牛三车呢?“三车”所代表的就是“三乘”，可是这羊车、鹿车都是小车，只够一个人乘坐，也就是只能自度，不能度他;鹿车虽然较大,但是所载的人仍是有限，所以又示现一部“大白牛车”，这部大车，能坐很多人，令大家都能一起同度彼岸，这就是“会三乘而归于一乘”。

佛苦口婆心地一再告诉我们：“三界无安，犹如火宅”;“三界”是指欲界、色界、无色界。由于三界的迷苦犹如大海的无边无际，故又称“苦界”、“苦海”。（一）欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处;因男女参居，多诸染欲，故称欲界。（二）色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居住的世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生;其宫殿高大，乃由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有十八天。（三）无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住的世界。此界无一切物质，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，又称“四无色”、“四空处”。

由此可知，三界属五浊恶世范围之内，八苦交煎，有无量的痛苦、烦恼，只是我们众生不知道求出离，还以假为有，以幻为真，以苦为乐，在里面享受玩乐，不知道三界是这么的危险，好像火烧一样，很快便会将我们烧死;所以长者用“三车”诱引在火宅内的儿子出来：羊车喻“声闻乘”、鹿车喻“缘觉乘”、牛车喻“菩萨乘”，使众生从六凡上升至四圣。大家都知道，“十法界”中可分为四圣六凡;四圣中最高的是佛，然后是菩萨、缘觉、声闻;六凡依次是天上、人间、畜生、饿鬼和地狱。在《法华经》之中，佛以一音说法，开权显实，说三乘人均可成佛;据以往经典所说，此三乘人均不得成佛;现巧开权教而显实教，会三乘而归于一乘，由此可见佛的慈悲。

因为菩萨修行要经历五十二阶位，要透过不断的修行;所谓“破一分无明，证一分法身”，到了等觉、妙觉，最后才能成佛;而成佛通常需要三大阿僧只劫，是非常漫长、遥远的时间。一般众生以修行五戒十善的功德，感得天上的果报，到达非想非非想处，便以为已到达究竟之地，于是便起了增上慢心，但由于天界并非长乐之地，报尽还有五衰之相现前;所以“火宅喻”是要劝导众生放弃天界的享乐，而转修四圣，不要以为修到天界就已经是究竟了。由于众生满足而不知向前，佛就用三种的车，把众生载到大乘的境界里去。试想，佛是多麽的慈悲啊?

所以我们今天唱的《三宝歌》中有谓“三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁?”这是太虚大师所写的歌词，也就是这个意思。现在我们通过一起来学习、念诵《法华经》，就是希望大家能生出一个出离的心、觉悟的心，这样我们就没有辜负佛的本怀，也就没有白诵这部经了。好了，我们就说到这里。