顺生死流的十种心（上）

忏悔罪业：所忏的十心与能忏的十心

刚才有个道友问我：如何能够保持着我们这个菩提心不退?如何保持大悲心不退?那靠你的意念，意念强的真正坚持不退。慈舟老法师从各经论选择二十种心，一个是所忏的十心，一个是能忏的十心。你所忏的十心就是堕到生死业的心。能忏的十心是把生死造业的心，变成逆生死流，不再随它去造业。我们要根据这个二十心来忏悔我们的罪业。

顺生死流的十心

第一妄计人我、起于身见。

这个身见就是一个标题“妄计人我，起于身见”。人我之意是很粗显的。我人众生相，我相、人相、众生相。人我之意是很粗显的。因为有我的身体才造业。因为什么都为我!为我的身体要穿、要吃、要住、要行动，还要享受，都想要点乐受。感受了，感受点乐受，不愿意受苦。这是人之常情，人人都如是。

假使说不计较于妄身，妄身消失了，这个我执能够消失吗?没有身体了，有我没有?身体是个影像而已，那个我执的知见，好像是个无相似的。无相的比这个身体还真实，不然怎么堕落鬼涂。鬼涂没有肉体，他的我执并没有放下。这是虚妄的、颠倒的、妄想的、妄计的，实际上“我”是空的，因为四大假和的。《楞严经》上讲的：地水火风空见识是七大假合的，一般来讲是地水火风合成的;这是分析的，它不存在的。但是我们认为它是真实的。

什么是“真我”呢?那就是我们讲的“大方广”。自体相用也就是菩提涅盘。妄计人我是一切斗争的根本，增长无尽的生死。这是所治的第一个身见心。

现在我们还是分别忌妒的思量心，但是这个分别忌妒的思量心，含有争议。这就顺真了;顺真了之后，把这个人我的知见看空了。要对治它，怎么看空的呢?用“普贤行愿”。

佛所说的一切经论，都是教你的修行法门。我们有很多的道友们，他也念经，也念佛也磕头。完了他不知道怎么样修行?怎么样了生死?还有出家好几十年了，他不知道如何修行?乃至在修行当中，他还不知道这就是了生死，还另外找一个了生死的方法。

我这样说大家可能认为这个不是事实!完全是事实，问我这类问题的人太多了。

我在福州的时候去雪峰参访。雪峰是唐朝义玄祖师开发的道场，这个道场成道的多了，都是修禅宗的。义玄祖师他是对事物的空了，树空了，他坐在枯木里头修行，上头遮点雨就行了。后来龙天感应，他就在雪峰修个大丛林。那个枯木还在现在保存着，修个殿把它保存起来。又在这修了几间房子，建个茅棚，叫做枯木庵。

这枯木庵有个老修行，他在这枯木庵拜了十七年的忏。我去的时候，他已经拜了十七年的忏。一天拜好多个小时的呢?二十个小时。昼夜不停地拜，拜了十七年。他那两腿的茧子须要经常拿那个刀刮，他那个拜的地板都换了三次了。这样的修行，不错了吧!但是他没有学法也不见人;你去见他，你看他磕头，他也不会理你的。他磕他的头，你给他什么东西他都不要。

我就找一个小师父跟他说，我想看看他。他听说我去了，他很高兴，就停拜了，来跟我来谈谈话。他说：“老法师啊!怎么样才了生死啊?我拜了十七年了。”我说：“你这一天在干什么?”他说：“我磕头拜忏啊!拜八十八佛忏、拜《华严经》、拜《法华经》，我都拜。”“为什么拜?”他说：“修行啊!”“为什么修行?”他茫然了，这么用功他都不知道如何了生死。

我说：“你现在做的事业就是了生死。你别打妄想，别离开这个地方，到你临命终时生死一定了。如果这样再不了，那么修行什么呢?&rdquo

有好多的道友一天的学佛法，一天的讲修行，他不知道这是在干什么?讲“普贤行愿品”就好像讲普贤菩萨讲故事的。那是要我们这样做的。你说《般若经》，《般若经》要你开智慧的，教你修观的，教你思惟修的，教你发大悲心。是你要发大悲心，不是普贤菩萨发大悲心。普贤菩萨要你发大悲心，普贤菩萨教你行普贤行，这是个法门。

你认为这是个普贤菩萨的事，我听听而已，听故事，这不是修行。如果能这样用心，你就是在修行了，还不是一般的修行，而是成就普贤行的修行。

这样你才能对治你的身心，破除身见。你一天的“观身不净，观受是苦，观法无我”，一天的这样思惟修，另外还要说怎么样了生死呢?

说这个身体不是我。你相信吗?说我的身体不是我，哪还有我啊?禅宗就要这样参。先问我“我是谁?”“未生我之前，我在哪里?”参禅的时候念“南无阿弥陀佛”。完了问“谁在念佛?”“念佛的是谁?&rdquo

这跟那个涵义是一样的。那个参话头跟念“阿弥陀佛”生极乐世界，后者是在“有”的下手，前者是在“无”的下手。你生到极乐世界慢慢的，“有”的也能变成“无”的;“无”的就变成“真我”的，这个“无”不是没有的那个“无”。

观自在菩萨用甚深般若智慧观照的时候，照见五蕴皆空了，他没有我相了，没有法执了，那不是观自在菩萨?谁观谁自在就是谁的。说你观，你看破了，你放下了，你没有我见了，你照破了你的身见、身心了，那你就是观自在。

因为你修观!你修观你自在，你不修观你不自在。谁修观，用身般若谁去照，谁就自在;照破五蕴空了，你就自在。没空，没空你再受几天，还没自在。破身见、破身心见就是这样破的。

第二具足烦恼、外遇恶缘、我心增盛。

内心本来是有点不顺心，上班了或者在学校跟同学有点争执，或者跟老师有点意见，你带着烦恼心回到家里去，对你爸爸、妈妈发脾气。有时候我们人很怪，因为妈妈是最亲爱的，妈妈最慈爱最疼你的，这时有好多的脾气，就对着妈妈发，他不敢对外人发。那小孩不听话，只有不听妈妈的话，对爸爸就差一点。给爸爸发脾气，那爸爸就给他两耳吃，他就受不了。

我们很少对佛菩萨发脾气，如果你能够以对待你妈妈的心，对待佛菩萨就好了。佛菩萨真的比你妈妈还大慈大悲，你要对着他发烦恼，他会帮着你断烦恼。因为我们的烦恼是具足的，要遇着污染了，不顺心事你就增长了。

心里具足烦恼，烦恼没有外缘，缘不起，不得增长。或者增长了，遇着善缘，他的恶缘渐渐就消失了。必须得里头有个因，外头有个恶缘，两个一合才能增长，这个恶业也才能成，才能做出错误的事情。

有很多的道友这样反应，不论哪都有，美国、***各地都有。他信佛，或者他太太信佛，先生不信佛;或者她先生信佛，太太又不信佛。有一位女道友说：“怎么办?”她先生不信佛，经常给她做障碍。

我说：“他给你做障碍?还是你给他做障碍?”“当然他给我做障碍!我要上庙里去;或者老法师来讲经，我要听经，他不愿意我来。或者我要吃素，他们要吃荤，不是他给我做障碍吗?&rdquo

我说：“你学佛还没学好。”她就生气了，“我怎么没学好?”这说话态度就不对了。我说：“你就是没学好，因为你信了佛了，要吃素。你也不给人家做了，你跟你先生说，你们要吃荤，到外头吃去。&rdquo

这是他的家。你信佛、他没信佛，你要用慈心慢慢，慢慢的引诱他、劝他，使他也信，大家再共同的走一条道。你没有学好就是这个原因。不能随顺众生，不能帮助众生;要众生来随顺你。现在你还是给他做荤的!你自己吃你的素。还要和颜悦色的讲。

信佛不是硬性规定的，你得信佛;你不信佛，我们就家庭破裂。这样子成吗?小孩根本不懂事，小孩平常吃肉吃惯了，而且还在成长的时间，你一信佛让孩子就跟你吃素，这是不行的。得他自己愿意。

你给他们做善缘，不要给他们做恶缘。人家一看到，喔!你们信佛的人脾气这么大，毛病这么多，那就糟糕了。你信佛表示你跟他不同，处处以慈悲心，慢慢帮助他。要是像我们这样，诸佛菩萨看我们这些顽固的众生，烦恼这么具足，他耐心度我们都要好多劫了。不是像我们立竿见影，非要别人怎么样，这样家庭当然不合了，信佛信不好。

你要学好了，知道因缘，那就慢慢转化了，这不是一天来的!我们都觉得成佛好，那个多自在，谁也无烦恼，二死永离，那不是一天办得到的。有人说释迦牟尼佛一生就成了，我说，那你去做吧!看你成不成。

特别是参禅的，禅门一炷香，顿超直入，立证菩提。这是因为他过去修多少生，今天他因缘遇合了，开悟了。你光看现在，没看他修行的时候。你懂得这个因缘了，不懂得缘起，就不能证得性空，刚才有个道友问我空性的问题，空性还要必须懂得缘起。知道缘起了，才能知道性空的道理。因为性空才能成立一切法，才能成就缘起。缘起性空的道理必须深入的学，不是一天两天就能够得入。

第三内外既具、灭善心事、不喜他善。

第一个是身见心，第二个是我见心，第三个是嫉妒心。

内里头有一个身见心，外头又有个恶缘，内外都具足的时候，善心的事业就不容易生起了。不容易生起了，你就不会随喜人家的功德。见到人家有收获了，见到人家有利益事，有好事，你生嫉妒心。我怎么没有?也就是内心这个烦恼，外头有恶缘。

所以要多做好事、多做善事就变了，渐渐灭除了。自己不做好事，见人家做好事，生起了一种障碍心，不随喜而嫉妒。

冰块跟炉火的煤炭，两个是不能搁块堆的。生起嫉妒心，这就是不喜欢别人的善行、善业。（1992年∵***埔里莲因寺）