“发菩提心”系列之九

依何发起菩提心

【核心提示】：前面的格物做好了，一定能致知，然后一定能诚意等等，最后一定能明明德于天下。那就有一个问题，真正平天下的在历史上找不到几个。从究竟意义上来讲，成佛之后，建立清净的刹土，才算明明德于天下。我们娑婆世界，名称的意思就是堪忍，圆满的果相难以呈现。所以说‘仰止唯佛陀，完成在人格’，儒家的内涵如果要做到究竟圆满的话，必须以成佛为究竟，在无限生命中开展。

2011年9月7日，五名同学在309教室学习《广论》。缘念以后，大家先学《大学》，主持人先分享了贤佳法师关于何种心态学习儒家道家的开示：只要不对它作究竟想，不皈依它，我们可以在皈依佛法僧的同时，学习别的思想来作为一种助缘。比如《大学》是儒家的善法，从人天善法的角度来讲，知见是没有问题的，并且有助于我们发菩提心。但是在佛门，如果把主要的心思都花在读别的典籍，那肯定是有问题的。《沙弥律仪》规定，应以二分佛法，一分其他典籍的比例时间来学习。

今天学习的大学内容是“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。&rdquo

张雷说：“这里有个问题，为什么同样的问题说两段?中国古人的特点是惜墨如金，跟印度的传统不一样，印度会把同样的内容重复写，反复串习。所以这里是有用意的，上面一段是从果索因，这一段的话是从因推果，前面的格物做好了，一定能致知，然后一定能诚意等等，最后一定能明明德于天下。那就有一个问题，真正平天下的没几个，是不是?历史上好像也没几个，就像唐太宗也没完全做到，大家公推做到的周公、尧舜，所以说古之欲明明德于天下者，连孔子都没有做到。当然，要看在什么意义上，孔子为中华文化奠定了一个基础，包括说大乘佛法传到中国来的文化基础，都是孔子打下的。从究竟意义上来讲，真正成就了自己的净土之后，才算圆满的结果。一般我们娑婆世界，就是堪忍，没有一个圆满的果相。所以有了无限生命的概念，这个就可以，所以说‘仰止唯佛陀，完成在人格’。儒家的内涵如果要做到究竟圆满的话，必须要借助佛法，这是太虚大师的观点。&rdquo

今天学习的是《广论》内容二〇八页，具体如下：“初中有三：初从四缘发心道理者，若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住所修菩提有大威力。虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心。虽未闻法，由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心。虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴、无惭、无愧、嫉、姤、悭等，便作是念，于此世中虽于声闻、独觉菩提能发心者，尚属难得，况于无上菩提发心，我且发心，余当随学，见难发心而发其心。共为四种。&rdquo

这一段介绍发菩提心的四缘：见佛难思神力、闻法知佛功德、不忍圣教衰、不忍众生苦，又这四个缘，都可以触发我们希求成佛的心。同学们读诵、消文、听常师父开示以后，展开了讨论。

贤仁师说：“由亲见佛功德，而生起无比仰望和希求的心，以前听到还没有感受，今天受环境的加持，想起自己一个故事。以前上大学时，周末陪同学拜访武术大师，亲眼看到大师很短时间内打倒好几个人，顿时对武术大师就有了皈依的心，后来因为自己不是那方面的根器，只练了一套花架子。还有就是像刚才赵斌讲的一样，急求果报的心比较强。老师让先扎马步半年，但是自己耍聪明，买了一本书，三个礼拜学下来之后，老师再说什么都听不进去了。&rdquo

贤耿师说：“我以前没学佛时，跟着一个老师学美术，这个老师是一位居士，很善良。他教大家画画收学费，但是对一些家庭贫困的学生，不但***，还发生活费，当时自己很不理解。慢慢学到佛法以后，才知道这是慈悲心的展现，这以后再听到这种行菩萨行的人，就比较容易相信，因为以前见到过，不会去想他是不是做作。所以我们亲见佛功德，这个善的种子深深种下来了。&rdquo

贤仁师说：“有人采访师父，就先把师父的材料、发言发给对方，再让对方在龙泉寺感受几天，慢慢就能对师父的功德有了解了，这时才进行采访。我们修行也是一样，先要了解佛的功德，有希求心，而后才能笃定目标，稳健地走下去。&rdquo

赵斌说：“《广论》的结构安排真是巧妙，先策发发心，再讲修法。就好像现在我对菩提心很希求，就着急想来修一修，跳过中间的内容，直接学‘平等舍’。今天来一学，发现中间跳过的部分，都是以后会出现的问题，如果不扎扎实实做的话，到后来可能问题越来越多。&rdquo

张雷说：“对，见到一个圆满的教授，不是急着修，这本身就是大乘道一个特质。因为大乘道目标非常远大，所以要步步扎实。后面这一段会详细的辨别菩提心的各种心相，这样子的话，每一步都非常清晰，慢慢就把这个法真正的修起来。”