南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
《杂阿含经》节录
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：‘有四种须陀洹道分：亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向。’
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
佛告比丘：‘善哉！善哉！汝今问我多闻义耶？’比丘白佛：‘唯然，世尊！’佛告比丘：‘谛听！善思，当为汝说。比丘当知，若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。’
《中阿含．瞿默目犍连经》节录
***阿难答曰：‘雨势！世尊、知、见、如来、无所着、等正觉说有十法而可尊敬。我等若见比丘有此十法者，则共爱做、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。云何为十？雨势！比丘修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。雨势！我等若见比丘极行增上戒者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。
复次，雨势！比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，如是诸法广学，多闻诵习至千，意所推观，明见深远。雨势！我等若见比丘极多闻者，则共爱敬、尊重、供养、宗奉，礼事于彼比丘。’
《中阿含．教化病经》节录
若愚痴凡夫，因不多闻，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。……因多闻故，或灭苦痛，生极快乐；因多闻故，或得斯陀含果，或阿那含果。
《中阿含．跋陀和利经》节录
若众不多闻者，众便不生喜好法；若众多闻者，众便生喜好法。众生喜好法已，世尊欲断此喜好法故，便为弟子施设戒。
《中阿含．心经》
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，有一比丘独安静处，宴坐思惟，心作是念：‘谁将世间去？谁为染着？谁起自在？’
彼时，比丘则于哺时从宴坐起，住诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白曰：‘世尊！我今独安静处，宴坐思惟，心作是念：“谁将世间去？谁为染着？谁起自在？”’
世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“谁将世间去？谁为染着？谁起自在？”比丘！所问为如是耶？’
比丘答曰：‘如是，世尊！’
世尊告曰：‘比丘！心将世间去，心为染着，心起自在。比丘！彼将世间去，彼为染着，彼起自在。比丘！多闻圣弟子非心将去，非心染着，非心自在。比丘！多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。’
比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。……
问曰：‘世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？’
世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？”比丘！所问为如是耶？’
比丘答曰：‘如是，世尊！’
世尊告曰：‘比丘！我所说甚多，谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。比丘！若有族姓子，我所说四句偈，知义知法，趣法向法，趣顺梵行。比丘！说多闻比丘无复过是。比丘！如是多闻比丘，如来如是施设多闻比丘。’
比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼时比丘闻佛所说，欢喜奉行。
问曰：‘世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？’
世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？”比丘！所问为如是耶？
比丘答曰：‘如是，世尊！’
世尊告曰：‘比丘！若比丘闻此苦，复以慧正见苦如真者，闻苦习、苦灭、苦灭道。复以慧正见苦灭道如真者。比丘！如是多闻比丘明达智慧，如来如是施设多闻比丘明达智慧。’
比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
问曰：‘世尊！聪明比丘黠慧广慧，说聪明比丘黠慧广慧。世尊！云何聪明比丘黠慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？’
世尊闻已，叹曰：‘善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：“世尊！云何聪明比丘黠慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？”比丘！所问为如是耶？’
比丘答曰：‘如是，世尊！’
世尊告曰：‘若比丘不念自害，不念害他，亦不念俱害，比丘但念自饶益及饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安稳快乐。比丘！如是聪明比丘黠慧广慧，如是如来施设聪明比丘黠慧广慧。’
比丘白曰：‘善哉！善哉！唯然，世尊！’
彼时，比丘闻佛所说，善受善持，善诵习已，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而远。
彼时比丘闻世尊教，在远离独住，心无放逸，修行精勤；彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除鬓发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼***知法已，乃至得阿罗汉。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《善生子经》节录
沙门梵志又当以五事，答布施家。何谓五？教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧。
《长阿含．游行经》节录
佛告比丘：‘复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者、有信，信于如来、至真、正觉，十号具足；二者、知惭，耻于己阙；三者、知愧，羞为恶行；四者、多闻，其所受持，上中下善，意味深奥，清净无秽，梵行具足；五者、精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍；六者、昔所学习忆念不忘；七者、修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。如是七法，则法增长，无有损耗。’
《长阿含．众集经》节录
如来说七正法，谓七非法：无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。
复有七法，谓七正法：有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。……
复有七法，谓七勤法：一者、比丘勤于戒行，二者、勤灭贪欲，三者、勤破邪见，四者、勤于多闻，五者、勤于精进，六者、勤于正念，七者、勤于禅定。
《佛所行赞》节录
生老死大海，智慧为轻舟，
无明大闇冥，智慧为明灯。
诸缠结垢病，智慧为良药，
烦恼棘刺林，智慧为利斧。
痴爱駃水流，智慧为桥梁，
是故当勤习，闻思修生慧。
《大庄严论经》节录
复次，若人学问，虽复毁行，以学问力寻能得道，以是义故，应勤学问。
我昔曾闻：有一多闻比丘，住阿练若处。时有寡妇数数往来此比丘所，听其说法。于时，学问比丘于此寡妇心生染着，以染着故，所有善法渐渐劣弱，为凡夫心结使所使，与此妇女共为言要。妇女言：‘汝今若能罢道还俗，我当相从！’彼时比丘即便罢道。
既罢道已，不能堪任世间苦恼，身体羸瘦，不解生业，未知少作而大得财，即自思惟：‘我于今者作何方计，得生活耶？’复作是念：‘唯宰杀羊，用功极轻，兼得多利。’作是念已，求觅是处。以凡夫心易朽败故，造作斯业，遂与屠儿共为亲友。
于卖肉时，有一相识乞食道人，于道路上偶值得见，见已便识。头发蓬乱，着青色衣，身上有血，犹如阎罗、罗刹，所执肉称，悉为血污。见其称肉欲卖与人，比丘见已即长叹息，作是思惟：‘佛语真实，凡夫之心轻躁不停，极易回转。先见此人勤修学问，护持禁戒。何意今日忽为斯事？’作是念已，即说偈言：
汝若不调马，放逸造众恶，
云何离惭愧，拾弃调伏法。
威仪及进止，为人所乐见，
飞鸟及走兽，睹之不惊畏，
行恐伤蚁子，兹哀怜众生，
如是悲愍心，今为安所在。
凡夫之人，其心不定，正可名为沙门、婆罗门数，是故如来不说标相；若得见谛真实，是名为沙门及婆罗门，复说偈言：
勇扞而自称，谓己真沙门，
为此不调心，忽作斯大恶。
说是偈已，寻即思惟：‘我于今者，作何方便令其开悟！如佛言曰：“若教人时，先当令其于四不坏生清净信。此四不坏能令众生得见四谛。”今当为说作业根本。’作是念已，而语之言：‘汝于今者，极善称量！’
时卖肉者作是念言：‘此比丘既不买肉，何故语我极善称量？’作是念己，即说偈言：
此必有悲愍，而来见挤拔，
如斯之比丘，久离市易法，
见吾为恶业，故来欲救度，
实是贤圣人，为我作利益。
说是偈已，寻忆昔者为比丘时，造作诸行，念先所诵经名曰：《苦聚欲过欲味》。思忆此已，即以肉称远投于地，于生死中深生厌患，语彼比丘：‘大德！大德！’而说偈言：
欲味及欲过，何者为最多，
我以惭愧鞙，捉持智慧秤，
思量如此事，心已有通达。
不见其有利，纯睹欲衰患，
以是故我今，宜应舍离欲，
往诣于僧坊，复还求出家。
我今为欲作，身苦极下贱，
虽是现在身，即如堕恶道。
我昔出家时，滤水而后饮，
悲愍护他命，无有伤害心。
今日如恶鬼，食人精血者，
我今乐杀害，习而不能舍。
善哉佛所说，亲近于欲者，
无恶而不造，我今为欲使，
衰苦乃至此。一切种智说，
四谛我未证，从今日已去，
终不更放逸。十方尊所说，
前为放逸者，后止更不作，
如月离云翳，明照于世间，
是故我今当，专心持禁戒。
设头上火然，衣服亦焚烧，
我当坚精进，修行调顺法，
断难伏结使，必令有寂灭。
假毁绝筋脉，形体皆枯干，
不见四谛者，我终不休息，
先灭结使怨，得胜报施恩。
尔时。比丘知其心念，彼智慧火方始欲然。即说偈言：
汝今若出家，必应得解脱，
迦梨与僧钳，及以质多罗，
如此等比丘，皆七返罢道，
后复还出家，获得阿罗汉。
十方世尊戒，汝亦不毁犯，
汝不起邪见，汝有多闻智，
生于厌杂善，修习寂静乐。
汝有多闻灯，结使风所灭，
汝还修多闻，必至无畏方；
为结之所漂，当依修定力，
修定得胜力，明了见结使；
由汝常修集，故乐出家法，
心近善功德，为结使所坏。
修集于正道，是意捉结使，
如象绝□靽，自恣随意去。
复次，若不见道迹，虽复多闻，不能得拔生死之苦，是故智者应求见谛。
我昔曾闻：兄弟二人俱共出家，兄得罗汉，弟诵三藏。时彼罗汉语三藏言：‘汝可坐禅。’三藏报曰：‘我当坐禅。’罗汉比丘复语之言：‘汝宁不闻佛之所说：“夫行道者如救头然！”’即说偈言：
今日造此事，未必到明旦，
人命不可保，宜速修善业。
死大军来至，无可求请处，
若其命终时，不知从何道？
冥冥随业缘，莫知路远近，
命如风中灯，不知灭时节。
汝言明当作，斯言甚虚妄，
死虎极暴急，都无有容纵，
一旦卒来到，不待至明日。
死王多残害，汝应生怖畏，
当知身危脆，命速难可保。
应勤观内身，舍弃多闻业，
求离世解脱，超拔生死根。
死若卒至时，悔热无所及，
今若见道迹，后无悔热畏。
佛法中坚实，所谓得道迹，
多闻业虚伪，应舍莫爱吝。
虽多闻博达，不获道迹者，
譬如盲执灯，照彼自不睹，
若欲求自利，必须见道迹，
处众师子吼，言辞善巧妙，
敷演诸法相，分别释疑难，
能令听法众，皆发欢喜心。
又使一切人，悉得于调顺，
虽有如是事，临终心错乱，
堕于恶道中，智者所嗤笑。
汝之所说法，言词字句满，
次第说因果，美味悦心意，
甜如甘蔗桨，虽能作斯事，
不能自调顺，未断三恶趣。
自求得解脱，空用是事为，
凡夫不可信，宜速求见谛。
汝有大名称，咸云善说法，
虽有空名誉，于汝将何益？
当观察内身，嘿然修禅定。
昔来多闻者，其数甚众多，
无常所迁谢，存者极鲜少。
勤苦求名誉，虽得复散失，
佛说有为法，一切悉无常。
过去恒沙佛，成就三达智，
除灭于三障，一念观三世，
斯等诸世尊，名闻满十方，
今皆般涅盘，名字亦随灭。
是故汝今者，应勤修精道，
舍离于名称，专求于解脱。
三藏答言：‘正尔当作！’未久之间，身遇重病，恐命将终，深生悔恨，而说偈言：
怪哉我今日，于佛圣法中，
戒闻虽具足，而不得见谛，
我今若死者，与狗亦无别。
洄流没生死，如彼陶家轮，
我今可哀愍，未有证道迹。
师长垂慈矜，劝我学禅思，
我不奉法教，都不习少分，
是故于今者，不得见真谛。
我执释迦文，大明之法灯，
而为无明首，不能自照了，
以不能照故，永没生死苦。
其诸同学闻其病患，咸来瞻砚，见其恐惧，皆悉惊愕，各作是言：‘汝宁不闻佛之所说：“多闻之人有智慧力，能知无常。”是故汝今不应忧怖！’时病比丘即便说偈，答同学言：
我先蒙教诲，当习坐禅法，
今日至明日，窳情自欺诳。
令此一生中，空过无所获，
是身如聚沫，我不深观察，
横计为坚实，不觉死卒至。
专着多闻法，生于最胜想，
忽为死蟒吞，悔恨无所及。
如修多罗言，应当习坐禅，
专精其懈倦，灭结之所说。
佛有如是教，不能随顺行，
悔热火所烧，令我心燋恼。
我今甚闇劣，譬如婴愚者，
于彼六道中，不知趣何道？
未知将来世，得闻佛语不？
周回三有中，为遇何等人？
亦不知未来，为作何事业？
或能丧本心，与起于三毒，
不修诸善事，但造于众恶。
呜呼大苦哉，我为自欺诳，
已得离诸难，应获出世道，
云何为痴愚，放逸而自恣。
时诸同学闻说偈已，重安慰言：‘汝既多闻，又坚持戒，宜应自宽，何为忧怖乃至如是？’病比丘言：‘我今病因，诸贤见舍，必死无疑！’涕泣流泪而白兄曰：‘愿少近我，由我愚惑，不奉兄教，今者病笃，必就后世。愿兄垂愍当见拔济，令离大苦！’即说偈言：
同处佛法中，汝称沙门宝，
数数教诫我，愚劣不承顺。
我以斯事故，倍复生悔热，
盛夏郁蒸气，猛焰烧燋然，
我之背恩教，悔热复过彼。
我今无所恃，唯当归依汝，
于后受身时，观察莫忘我，
令后值佛法，复还得出家。
不虚着法服，愿心获道果。
学问诸余业，舍之不复为，
专精求解脱，更无余志求。
假使将来世，求于见谛者，
皮肉及筋骨，髓脉消干竭，
身命趣自在，终不舍解脱。
又愿未来身，常勤修善法，
昼夜六时中，精进初不废。
时病比丘说是偈已，心怀惶悸。其兄见之，生大忧愍，而作是言：‘善哉！善哉！子今乃能深生悔恨，发于誓愿，但先教汝，不用我语，惊悔于后，将何所及！’而说偈言：
疾病以困笃，大命不云远，
支节皆舒缓，刀风解其形；
汤药所不疗，医师舍之去，
左右咸称言，怪哉决定死。
诸亲妇女等，对而悲啼哭，
临终大恐怖，惊畏苦难喻。
设当平健时，知死有斯苦，
谁不发道意，互获解脱果。
盛年无患时，懈怠不精进，
但管众事务，不修施戒禅。
后遭重病疾，诸根如火然，
临为死所吞，方悔求修善。
彼病比丘即便命终，还生人中。时阿罗汉以天眼观，知其生处，数到其家。此儿渐大，乳母抱持，将请僧坊，至罗汉所，捉儿不坚失手扑地，头打石上，儿大嗔恚，舍身命终，堕地狱中。时阿罗汉复以天眼而观察之，见在地狱生苦难处，即说偈言：
呜呼大毁败，生处难可救，
佛力尚难拔，况我能救济？
系心慧无漏，非苦所能修，
地狱中苦恼，无有暂乐心，
尚无暂乐心，云何得系念？
以无系念故，不得慧无漏。
如是之难处，云何可救拔？
地狱受大苦，不可以方喻，
设复强为譬，人中死为苦，
少可得为喻，彼苦恒过此。
如大苦干薪，无有暂冷时，
地狱苦亦尔，无有暂憩息。
地狱中阴身，皆如融铁聚，
热恼烧然苦，不可得称计。
宜应除懈怠，昼夜不休息，
勤修于正道，必使尽苦际。
是故先修道，克获解脱果，∵
然后以多闻，而作妙璎珞。
《法句经．多闻品》
多闻品者，亦劝闻学，积闻成圣，自致正觉：
多闻能持固，奉法为垣墙，
精进难踰毁，从是戒慧成。
多用命志明，已明智慧增，
智则博解义，见义行法安。
多闻能除忧，能以定为欢，
善说甘露法，自致得泥洹。
闻为知法律，解疑亦见正，
从闻舍非法，行到不死处。
为能师现道，解疑令学明，
亦兴清净本，能奉持法藏。
能摄为解义，解则义不穿，
受法猗法者，从是疾得安。
若多少有闻，自大以憍人，
是如盲执烛，昭彼不自明。
夫求爵位财，尊贵升天福，
辩慧世间悍，斯闻为第一。
帝王聘礼闻，天上天亦然，
闻为第一藏，最富旅力强。
智者为闻屈，好道者亦乐，
王者尽心事，虽释梵亦然。
仙人常敬闻，况贵巨富人，
是以慧为贵，可礼无过是。
事日为明故，事父为恩故，
事君以力故，闻故事道人。
人为命事医，欲胜依豪强，
法在智慧处，福行世世明。
察友在为谋，别伴在急时，
观妻在房乐，欲知智在说。
闻为今世利，妻子昆弟友，
亦致后世福，积闻成圣智。
是能散忧恚，亦除不祥衰，
欲得安隐吉，当事多闻者。
斫创无过忧，射箭无过愚，
是壮莫能拔，唯从多闻除。
盲从是得眼，闇者从得烛，
亦导世用人，如目将无目，
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