佛学问答第三辑

如本法师着

1.∵有人发心想学佛、修行，但习气重，不能持戒，怎么办？

2.∵为人讲经说法，若佛法说错了，有因果之报否？

3.∵做人心好就好了，又何必学佛呢？

4.∵何谓持“满分戒”与“不满分戒”？

5.∵菩萨圆寂，再转世为人，能知宿世因缘吗？

6.∵修行之人，何以要断爱欲？

7.∵布施者不三轮体空，将会与受施者结善恶缘吗？

8.∵请问出家人已不重名利了，为何还要盖那么大的佛寺？

9.∵佛制定过午不食戒，有何好处？修行到何种境界，才可持过午不食戒？

10.∵自己知道佛法，吝啬不向人讲，有没有罪过？

11.∵有信徒请沙门应供，至其家中，未供饭食，可以先请问佛法否？

12.∵为何每翻起经书想阅读时，马上想睡觉，是何原因？

13.∵为何梦会有善恶念？梦可以预测事兆吗？

14.∵学佛很难，为什么那么多人都喜欢学佛？

15.∵本人最喜欢学佛，可是时冷时热，怎么办？

16.∵佛教里常听人说“发心”二字，是什么意思？

17.∵外道所说的五教三教合一，可能成立吗？

18.∵经典里常提到善男子善女人，是指何辈人物？

19.∵何谓离三心，去四相？是什么意思？

20.∵什么叫做“三藏法师”？

21.∵学佛的人要破我见、我执，但不知什么是我见我执？

22.∵要出三界，必须要破“见思”二惑，请问如何深入？

23.∵到佛寺请法，须要具备什么礼节？

24.∵佛教界所用的***标志，何以为三个轮？

25.∵许多佛菩萨的头上又有佛相，甚至多手多足多身，是何意义？

26.∵什么叫做“色法”？什么叫做“心法”？学佛之人是否要空二法？

27.∵佛教的典籍，难懂难读，要如何才能深入？

28.∵佛教是反对家庭制度的吗？

29.∵信仰佛教必须出家才能解脱吗？不出家能得到解脱吗？

30.∵学佛为什么要亲近善知识？

31.∵什么叫做归依三宝？有何意义？

32.∵佛教界每年于七月期间，请僧宝施放焰口时，死亡的祖先是否实际有领受到？

33.∵佛经常说死亡后有六道轮回，自古至今，有何人可见证？

34.∵佛教讲三世因果，佛教徒生病，请医生看病服药是否徒劳？

35.∵佛教徒有人非常用功修行，可是业障不断现前，这是不是所学方法不对所致？

36.∵无论何因，杀人都要受报，那些保家卫国的战士，是否要受果报？

37.∵归依三宝可以离苦得乐，往生西方，为何有些人在未归依三宝之前，……？

38.∵因果善恶既无抵销扣除之理，但又有行善与诵经持咒，可以消灾解难，是否有矛盾？

39.∵既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者业债减轻或上升，是何因由？

40.∵受过戒的佛弟子，万一无心犯戒时，要用什么办法补救？

41.∵按佛制出家二众，应该托钵乞食，我国僧宝何以未依教奉行？

42.∵为什么修行者一定要受戒，不受戒而修行不是一样吗？

43.∵何谓见思惑、尘沙惑、无明惑？

44.∵学佛之人须到如何境界，如何程度，才可谓之证？

45.∵除早晚课之外，在晚间躺在床上，轻念经咒有罪否？

46.∵初学研究佛法，从何处着手入门，比较迅速？

47.∵三界唯心，万法唯识，心与识有何差别？

48.∵灵魂与中阴身有何差别？是何者往生？

49.∵坐禅与静坐有何不同？

50.∵佛法有八万四千法门，应先修后悟，或先悟后修，那样比较如法？

51.∵真如与无明同一体，何以真如敌不过无明，随其轮回？

52.∵过去心、现在心、未来心，皆不可得，以何心可得，念佛心可得否？

53.∵万法唯心，那么修行所得之神通，也是唯心所现吗？

54.∵“万法唯心造”，如遇鬼时，以此观念起“不造”之心，可否使鬼消失无形？

55.∵法相以众缘所成，故当体即空，法性乃万有之本体，不假众缘，何以法性亦空？

56.∵持咒与念佛功德有何不同？临终时以何为主？

57.∵看小说、看电视，能得到忘我的境界而一心不乱，这与念佛一心不乱，有何差别？

58.∵平时念佛不间断，假设在高速公路出车祸，当下被汽车撞死，来不及念佛，……？

59.∵信愿行坚固的行者，临终无人助念，可否决定往生净土？

60.∵平时修持到什么程度的功夫，往生才有把握？

61.∵人若往生西方，其子孙代其诵经作功德，所做之功德，是往生人所得？还是子孙所得？

62.∵临命终时，若魔化身为阿弥陀佛来引诱往生者，不知如何来辨别是佛或是魔，……？

63.∵佛法中有权实二教，是什么意思？弥陀经是权教或实教？

64.∵无归依佛教之人，有实行八德，不犯十恶，像这辈之人，临终有可能去到西方净土吗？

65.∵念佛是愿见佛的，这和金刚经所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，……？

66.∵为何学佛之人，每逢相遇，皆合掌开口道：“阿弥陀佛”，是何用意？

67.∵临命终时，能得正念，是西方阿弥陀佛来接引，或是自己心佛来接引呢？

68.∵念佛之人，若欠别人债务，到命终之际，不幸债务还不完，能带业往生吗？……

69.∵“十方三世佛，阿弥陀第一”，佛位平等，为何又有等级的迹相？

70.∵往生西方净土，决定莲花化生，若往生其他佛土，是不是亦莲花化生？

71.∵念佛可得往生，这么轻而举之事就可了生脱死，佛陀为何还讲这么多的法门呢？

72.∵禅宗不念佛求生净土，证得果住者也很多，他们不往生净土，到何处去了？

73.∵十方菩萨，不求生西方净土，这样能完成佛果吗？

74.∵诵经念佛确信有无量功德，可是大阿罗汉目犍连，何以不能避其不测之灾？

75.∵往生西方后，乘愿再来，示现生老病死，与一般众生的生老病死，有何差异？

76.∵称呼出家法师，其法名特加“上下”两字，其意义何在？

77.∵不落因果与不昧因果，其意义有何差别？

78.∵佛教戒杀生，但却主张火葬，身体有无量无边之虫所聚集，火葬是否杀生了，……？

79.∵经言：“定业难转，共业难消”，***现处纷乱，如果只靠佛弟子忏悔修善，……？

80.∵人之一生，善恶混杂，所获果报，究竟是善恶分开，或是功过相抵？

81.∵佛教时常说因果，如猫捉老鼠，这亦可说是因果吗？……

82.∵依据因果而论，前生多做善事，多修行的人，今生福报会很大，智慧高超，……？

83.∵心净即佛土净，何谓心净？其义云何？

84.∵一佛出世，随着道法的传递，概分正法、像法、末法三期，何谓“三期”？

85.∵如果当淫欲炽盛，应以何方便令其离欲？

86.∵烦恼即菩提，生死即涅盘，如何解释？

87.∵极乐国土人民寿命无量，其数目应日益俱增，何以回入娑婆之菩萨，未所罕见？

88.∵学佛之人欲临命终之前，能预知时日，是否佛之指示？

89.∵净土法门十方诸佛共赞，弥陀成佛于今十劫前，十方诸佛有无另指其它净土法门？

90.∵净土法门大小乘兼有，如何分别说明？

91.∵佛教相信有上帝的存在吗？是在何天？

92.∵五戒中的第四条妄语戒，虽受了戒，由于习性带动，假使不知不觉，……？

93.∵受过五戒的法官，于法庭判人死刑，是否犯杀戒？

94.∵人死亡之时，其神识（灵魂）从人体的那个部门脱离出去呢？

95.∵神识投胎，是女人受孕则入，或是临产之时才投入？

96.∵精神统一与禅定有何差别？

97.∵平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念开示，这能往生吗？

98.∵生而聋者，其临终时，当善知识为他开示助念，是否能得利益？

99.∵念佛后一定要念回向文吗？临命终时八苦交煎，……恐怕不能念佛，该怎么办？

100.∵一切法是众缘和合而成，西方极乐国土之庄严，是否能例外，……？

101.∵佛教中有“阿兰若”的名称，是什么意思？

102.∵人寿自有定数，寿尽神识自脱躯壳，何以必先病而后死，……？

103.∵佛教乃救世利人，是使现今世界太平安乐呢？或是使人死后升天、生净土呢？

104.∵佛教是往生净土，基督教是进天堂，请问往生净土与进天堂是否相同？

105.∵印度乃佛教的发源地，曾经盛行一千五百多年，为何还得亡国的果报？

106.∵仗念佛诵经功德感发饿鬼善根，请问饿鬼是否能解悟经义？

107.∵诵经念佛能灭重罪，修禅宗者，既不诵经，又不念佛，过去重罪何能消灭？

108.∵诵经时敲鱼击磐是何意义？

109.∵佛教主张慈悲为怀，而寺内大鼓都用真皮做的，这如何解说？

110.∵阅经功德较之诵经功德，是否有一样？

111.∵往生论云：“生则决定生，去则实不去”，意义如何解释？

112.∵祖师禅与如来禅如何分别？

113.∵念佛一句能灭除八十亿劫生死重罪，为何佛弟子天天念佛，还轮回不休？

114.∵做一个佛弟子，可否养畜牲图利？

115.∵修行者触犯戒律，命终时若堕三途，将有出期否？

116.∵人之欲，在家居士若正淫无断，是否可以往生西方净土？

117.∵虽有度化众生之意愿，而众生刚强难度，可用什么方法来劝度，使其深信正法？

118.∵有句话：“各人修各人得”，为何还说：“一子出家，九祖超升”，其理何在？

119.∵修戒定慧可得神通，何以晚近以来，甚多僧俗之修行者，而未闻有得神通者？……

120.∵神识居住在众生的那个部位，是头部、脑部、还是心部？

121.∵定中看到五欲六尘，固然不能称为正定，倘若看到佛相，可称正定否？

122.∵心地若然无挂碍，高山平地总西方，西方就在自己心中吗？

123.∵学佛学事理，念佛一门，如何为事？如何为理？

124.∵成佛后的佛性，与凡夫的本性，有何差别？

125.∵何谓五利使？请分别解释之？

126.∵大三灾是甚么？小三灾是甚么？

127.∵何谓小劫、中劫、大劫？

128.∵世界的成住坏空如何演变？

129.∵八不中道，是那八不？

130.∵何谓“四念处”？

131.∵“五停心观”是什么意思？

132.∵佛门中常到四正勤，不知何谓“四正勤”？

133.∵佛教经典常引述莲华，莲华到底有何意义？

134.∵佛法浩瀚如海，“三藏十二部经”如何解释？

135.∵“南无”应读何音？含有何义？何故在佛菩萨名号之上，必加此二字？

136.∵为何佛门弟子，很重视回向？意义何在？

137.∵念阿弥陀佛，往生殊胜净土，总得几许利益？

138.∵论诸法门，其数无量，何法自力？何法他力？

139.∵自力修道，何时得成？他力修道，何时得熟？

140.∵阿弥陀经云：若已生、若今生、若当生，上来虽勤念阿弥陀佛求生极乐，……

141.∵赞叹念佛，得何功德？诽谤念佛，得何罪报？

142.∵专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功德，未审有何保证？令不遣信耶？

143.∵出家有那十二种功德？

144.∵成熟有情？严净佛土，作何解释？

145.∵念佛有什么好处？试举经文为证？

146.∵佛言三事，最为无上，是指那三事？怎么样才能算真供养佛？

147.∵舍利是什么东西？何故而有？

148.∵何谓俗谛和真谛？

149.∵何谓“二种资粮”？意义何在？

150.∵佛门弟子受戒之后皆有“烧戒疤”，不知意义何在？

151.∵受戒时有戒法、戒体、戒行、戒相等四科门，南山律宗立此为戒四别，……？

152.∵“佛魔一如”要如何解释？

153.∵大圣世尊初成道，初转***，度何人？说何法？

154.∵金刚经与其它经典常提到“四生”，不知四生是何意义？

155.∵往生极乐世界之后，还记得今世的事情吗？

156.∵我自觉当女人身比男人身要苦得不可称计，但如何才能女转男身，请慈悲指示？

157.∵加持过的“大悲咒水”，给予畜牲喝，而使它与佛结缘，行得通吗？

158.∵何谓“定慧等持”？

159.∵净土宗依据三经一论为净土法门之要典，何谓三经一论？……？

160.∵从因地修行开始，声闻乘历经多久可证成果位？……

1.∵有人发心想学佛、修行，但习气重，不能持戒，怎么办？

习气（梵语vasana）。又作烦恼习、余习。由于吾人之思想及行为经常生起的习惯、习性。众生习气重，是无量劫以来所累积的通病，的确要把戒持好是不容易的，但是不把戒持好，心地必将放逸，因放逸而造业，因造业而感召痛苦的果报，乃至沉沦于生死（梵语samsara）∵的深渊。

凡夫在因地修行，必须愿力坚强，心要禀持持戒的重要性，毕竟，持戒（梵语sila）可以令凡夫由生死的此岸到达解脱（梵语vimoksa）的彼岸，持戒能由烦恼的此岸可到达清净的彼岸，持戒能由流转的此岸到达还灭的彼岸，持戒能由凡夫的此岸到达圣者的彼岸。

同样的理由，如果不能持戒，那将会继续不断的流转生死，感召无量痛苦的果报，始终于六道往返不休，于三界（梵语trayo∵dhatavah）沉溺永无止息。

2.∵为人讲经说法，若佛法说错了，有因果之报否？

因果（梵语hetu-phala）。指原因与结果，亦即指因果律。凡事皆有因果，佛法说错了，将别人的知见引导错误，致使他人走入歧途，因而堕落迷妄的深渊，感召无量恶报，那么，为人说法者，因果亦难逃之夭夭！古来大德曾经把佛法说错一个字，因而感召五百世的狐狸精哩！岂可不慎乎！

3.∵做人心好就好了，又何必学佛呢？

世俗（梵语samvrti）之辈，往往如是说，乍听之下，似乎有道理，但仔细思惟一番，却酝酿无限错谬，此话如何而说呢？因为心好就好了，那么，心好是以何种心为标准呢？我们放眼看天下的一般人，嘴巴说心好就好了，何必学佛！但嘴巴还再吃众生肉；嘴巴说心好就好了，何必学佛！但嘴巴亦然再说谎话；嘴巴说心好就好了，何必学佛！但是身体依旧杀盗淫，如此一来，岂不是无稽之谈，隐瞒别人欺骗自己了吗？

再深入的探究一番，做人果然心地好也是好，做天人心地也是好，做声闻（梵语sravaka）心地也是好，做缘觉（梵语pratyeka-buddha）心地也是好，做菩萨（梵语bodhisattva）心地也是好，做佛（梵语buddha）心地也是好，同样都是好，但是境界有高低深浅，不能一概而论，这里我们要表明的是，学佛的境界高于一切人、天、声闻、缘觉、菩萨之心，所以，为了更上一层楼的境界，做人的标准还不够，亦须学佛，以期开悟证成无上菩提为宗，是故，做人心好还不够，亦落人乘，未达佛乘，尚未究竟，故须学佛。

4.∵何谓持“满分戒”与“不满分戒”？

若以在家五戒（梵语panca∵silani）而言，能持圆满五条戒法（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），是名持满分戒；若五条戒有一条至四条戒不能持者，不能全部持满戒法，是名持不满分戒。若持一条戒，称一分戒；若持二条戒，称少分戒；若持三、四条戒，称多分戒。

5.∵菩萨圆寂，再转世为人，能知宿世因缘吗？

菩萨类别有五十二阶位，菩萨（梵语bodhisattva），境界高低深浅有异，不可一概而论，若证得法身（初地以上）之菩萨，就没有隔阴之迷，转世为人，能知宿世因缘；若没有证得法身（梵语dharma-kaya）的菩萨，转世为人，要知道宿世因缘，就不是那么容易之事了。

6.∵修行之人，何以要断爱欲？

六道众生所以不能证得菩提（梵语bodhi），就是不知爱欲自性不可得，因此，无止尽贪求爱欲，因爱欲故造业，因造业感召轮回之报，是故，修行者必然要断爱欲，普得清净自性之彰显。

佛说四十章经云：“人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有其影者，人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道，汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道（梵语marga）可见矣！”

7.∵布施者不三轮体空，将会与受施者结善恶缘吗？

是的，布施（梵语dana）者不能将能施、所施之物、受施者三轮体空，必然心里有念、有住、有相故；心地有所求，起善念得善报；布施后心地后悔，必将与受施者易结恶缘，是故，每当行布施之际，应该心存布施者乃空性（梵语sunyata），所施之物亦空性，受施者亦空性，见空性即解脱，如是而布施，即与道相应矣！

8.∵请问出家人已不重名利了，为何还要盖那么大的佛寺？

佛寺盖得庄严（梵语vyuha）而广大，若能广度无量众生，盖大寺又何妨？若不度众生，又不弘法，亦不修行，盖雄壮的佛寺，的确有劳累十方信众之财；出家人若能不重名利，盖大佛寺，依此而广行度众，弘法利生，代佛宣化，普令大地有情，因迷而悟，因悟而证，是名功德无量！

9.∵佛制定过午不食戒，有何好处？修行到何种境界，才可持过午不食戒？

过午不食的好处极多，是故佛陀制定之：

一.食欲少，能减低男女爱欲之心。

二.能得身心轻安，让肠胃得到适当休息。

三.易入禅定（梵语dhyana）。

四.有更充裕的时间可修行悟道。

五.欲得解脱（梵语vimokso），食欲必然净化故。

六.三世诸佛皆依过午不食。

持过午不食有如上所述之好处，有理念而持午，人人皆可行之，持之以恒，即可得到持午之功德与利益，无有限制。

10.∵自己知道佛去，吝啬不向人讲，有没有罪过？

自己明白佛法的道理，有人请问，吝啬不向人宣说，是有罪过的，

第一、此人忘恩负义，不知报三宝（梵语tri-ratna）恩故。

第二、对自己而言，自心自私自利，我执深重，不得解脱，得愚痴（梵语modha）果报故。

11.∵有信徒请沙门应供，至其家中，未供饭食，可以先请问佛法否？

在次第上应该先供饭食，而后请问佛法，若颠倒前后，有失礼之处，易犯慢法慢僧之嫌，我佛弟子应如是知，如是见，是名正见（梵语samyagdrsti）。

12.∵为何每翻起经书想阅读时，马上想睡觉，是何原因？

经书所阐扬的是真理，解脱之道，众生不易相应，生涩贫乏故，如路面砂砾荆棘，坎坷难行；众生无量劫以来与五欲（梵语panca∵kamah）六尘（梵语sad∵visayah）相应成习，背觉合尘，六道轮回走得很光滑，闭上眼睛也不会走错方向，易于相应，是故，翻起经书就想睡觉。

13.∵为何梦会有善恶念？梦可以预测事兆吗？