普陀山不守戒律清规的和尚的故事，其实是反面教材。我们应该相信观世音菩萨大慈大悲，根本不会戏弄罗汉做一个无顶塔;罗汉是断惑之人，亦不会因此而报复。此两宗公案只是示警，比丘要自律，不犯威仪，免招诟病，被人唤作狮子虫;而比丘纵有过失，居士亦不应言僧过，不作末世灭法人。
菩萨因为大悲心，修得金刚三昧无作妙力，与众生同悲仰，愿一切众生得离灾难，安乐自在，故常以十四种无畏施给众生。若众生遇急难时，至心呼唤菩萨名，即能获得菩萨救援。当众生遇到苦恼、火难、水难、罗刹恶鬼难、刀兵刑罚难、鬼祟难、枷锁囚禁难、劫贼难、贪毒害、瞋毒害、痴毒害等，或想得儿子、或想得女儿、称念观世音菩萨名号，观世音菩萨实时观他的音声，一切所求皆得如愿。
观音菩萨因为大愿力，得金刚三昧妙力，作三十二种化身（注），遇有众生应以甚么身得度，便现甚么身而为说法，令他成就。
南北朝的梁武帝，建寺七百余，供僧无数，从印度请高僧来译经，首创《梁皇宝忏》及《水陆法会》，对佛教的种种贡献，都是因为受了宝志公的影响。相传宝志公是观世音菩萨化身为国师辅助梁武帝，令他成就，并为我国佛教奠下稳固基石，创造源远悠长的佛教传承。
志公和尚是南朝时代的僧人，俗姓朱，陕西南郑人，亦有说是江苏句容人，更有说是南京人，世人称他为宝志公。志公少年时，在道林寺僧俭座下出家，修习禅定，在刘宋太始时，忽然居无定所，饮食无时，头发常长至数寸，赤脚手执锡杖，亦与人赋诗，犹如谶记。谶记亦称悬记，是佛预言未来的话，志公和尚的预言非常准确，因此很多人向他请问罪福吉凶，都很灵验。因为这样，齐武帝以他惑众为理由，把志公囚在狱中，却见志公每天在闹市出现，再往狱中检视时，又见志公仍然在狱中。齐武帝于是把他迎入华林园供养，并禁止他出入，而志公和尚依然神游参访各处寺院，直至梁武帝建国后，才被解禁释放，让他住在后堂，并奉为国师。梁武帝每天与国师谈论佛法，遇事必向国师请教，群臣对国师更是奉若神明。志公在天监十三年十二月示寂，世寿九十六岁，皇帝敕葬在钟山独龙阜，在墓侧建立开善寺，谥号广济大师，后来历代皇帝都有追赠，世人更相信他是观世音菩萨化身。由此而知，我们身边的观世音菩萨很多，只是大家没注意而已。
菩萨与我们这娑婆世间的众生特别有缘，故时常现身，或以神通变化，或舍身救人，感得观音菩萨灵应，而现身作证的人非常多，有显感显应的，显感冥应的，冥感冥应，冥感显应等种种。
我们身边的人，有很多都是观世音菩萨化现的，例如我们父母、师长、同事等，都是观音菩萨化身帮助我们，成就我们，是故应好好恭敬对待他们，如同恭敬观世音菩萨!
注释：
据《首楞严经》卷六载，其示现之相及应化因缘为：
（一）佛身应，若见诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆时，则于彼前应现佛身，而为说法。
（二）菩萨应，若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，则于彼前应现菩萨身，而为说法。
（三）缘觉应，已断十二因缘者，缘断胜性，胜妙现圆，即于彼前应现缘觉身，而为说法。
（四）声闻应，得四谛空者，修道入灭，胜性现圆，则于彼前应现声闻身，而为说法。
（五）梵王应，若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，则应现梵王身，而为说法。
（六）帝释应，若诸众生欲为天王，统领诸天，则应现帝释身，而为说法，令彼成就。
（七）自在天应，欲界第五天，若诸众生欲身自在、游行十方，即于彼前应现此身，而为说法。
（八）大自在天应，若诸众生欲身自在、飞行虚空，则现此身，而为说法，令其成就。
（九）∵天大将军应，若诸众生爱统鬼神、救护国土，即现此身而为说法。
（十）四天王应，若诸众生爱统世界、保护众生，即于彼前现此身，而为说法。
（十一）四天王太子应，若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，则于彼前现此身，而为说法。
（十二）人王应，若诸众生，乐为人王，菩萨即于彼前，应现此身而为说法。
（十三）长者应，若诸众生爱为族长，受人尊重，即应现此身，而为说法。
（十四）居士应，若诸众生爱谈名言，清净自居，即应现此身，而为说法。
（十五）宰官应，若诸众生爱治国土、管理邦邑，即应现此身，而为说法令彼成就。
（十六）婆罗门应，若诸众生爱诸数术，摄卫自居，则应现此身，而为说法。
（十七）比丘应，若有男子好学出家，持诸戒律，即于彼前应现此身，而为说法。
（十八）比丘尼应，若有女人好学出家，持诸禁戒，即于彼前，应现此身，而为说法。
（十九）优婆塞应，若有男子乐持五戒，即应现此身，而为说法。
（二十）优婆夷应，若有女人，五戒自居，即应现此身，而为说法。
（廿一）女主应，女主即皇后、王后。若有女人，内政立身以修家国，即应现此身，而为说法。
（廿二）童男应，若有众生不坏男根，即应现此身，而为说法。
（廿三）童女应，若有处女爱乐处身，即应现此身，而为说法。
（廿四）天应，若有诸天乐出天伦，则应现天身，而为说法。
（廿五）龙应，若有诸龙乐出龙伦，即应现此身，而为说法。
（廿六）夜叉应，若有夜叉乐度本伦，即现此身，而为说法。
（廿七）乾闼婆应，若有乾闼婆乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
（廿八）阿修罗应，若阿修罗乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
（廿九）紧那罗应，若紧那罗，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
（卅）摩呼罗伽应，若摩呼罗伽，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
（卅一）人应，若诸众生爱乐人身，修人之行，即现人身，而为说法。
（卅二）非人应，非人即鬼畜之类。若诸非人有形、无形，有想、无想，乐度其伦，则于彼前应现其身，而为说法，令彼解脱。
菩萨在原文中为「独觉」，夜叉在原文中为「药叉」。此三十二应系菩萨以三昧闻薰、闻修、无作之妙力所得之自在成就。与《法华经·普门品》所说之三十三身大同小异。
（全文完）
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