什么是十善呢?就是我们平时所说的，身三、口四、意三;「身三」即是不杀生、不偷盗、不邪淫;因为杀、盗、淫是我们身体经常犯的毛病，所以我们要特别谨慎，而在八关斋戒期中，我们所受的不淫欲戒，就比「不邪淫」更进一步。「口四」，就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，我们想一想，这是很难做到的，我们讲话的时候，有时语气轻重，甚至方便妄语，这些都是业因，如果四口业其中有一个不具足，生天就有困难。还有「意三」，就是意念上的不贪、不瞋、不痴，我们经常说的贪、瞋、痴，都是从意念上说的。那我们想一想，自己做到做不到这个十善业呢?
反过来就是「十恶业」;如果我们有禅定的功夫，将来就会得到天的因，但是即使生为天人，仍有五衰的过患，所以仍然是不彻底。我们试想想，人也不彻底，天也不彻底，修罗也不彻底，地狱、饿鬼、畜牲我们也不想去，那我们要去哪里呢?所以我们经常说：人到底要何去何从呢?如果我们懂得了何去何从，便能生起真正的信、愿、行之心。
还有，我们需要多少时间才能成佛呢?我们需要三大阿僧只劫才能成佛，而且成佛还要往返世间八千万次。试想一想，既然是这样的话，我们应该往哪里去呢?所以我们应该去西方极乐世界。为什么要去西方极乐世界呢?因为从前有一位法藏比丘，祂在世自在王佛的时候已经成佛，祂发了四十八种愿望，成就西方极乐世界，此极乐世界比其它的世界更为快乐无比，众生只要一念到十念都能带业往生。所以我们现在要打佛七，让大家生起真正的信、愿、行。我们今天所修的就是「持名念佛」，而打坐的时候所修的是「观想」和「观相」念佛;如果能念到实相无相，那就是「实相念佛」了。因为我们都知道，在西方极乐世界里面，有「九品往生」，即是有上品上生到下品下生，总共就是九品，我们每一念到十念都可以生到西方极乐世界去，大家听起来好像很简单，其实所谓「一念到十念」，就是「一心专念」;「一心专念」就是「心无杂念」，这个心无杂念也是很难做得到的，我们经常说「心猿意马」，就是因为我们无法控制自己的念头;那我们要用什么来控制念头呢?就是用「阿弥陀佛」六字洪名，所谓「净念相继」，如果我们心里想的是「阿弥陀佛」;口里念的是「阿弥陀佛」;观想的也是「阿弥陀佛」，这样就能与阿弥陀佛感应道交，就能与阿弥陀佛打成一片;阿弥陀佛在我们临命终的时候，就会接引我们往生西方极乐世界。
所以能够与阿弥陀佛打成一片非常之重要，因为我们每一个人在西方极乐世界里面都有一朵莲花，我们念佛念得越大声、越诚恳，莲花就会开得越大，相反地，如果我们心里杂念很多，莲花就会越来越小，甚至枯萎。所以我们念佛并不是为别人念，而是为自己念，因为我们的业要我们自己了，《地藏经》里说，即使父子至亲，在临终的时候，各自所造的罪业都不肯代受，所以说「万法皆空，因果不空」，我们现在念佛的因，就可以令我们将来生到西方极乐世界去;我们念佛越恳切，将来往生的品位就越高，还有受了具足戒以后，将来就保证生到中品中生或以上，如果更能精进念佛，就能生到常寂光净土与诸佛菩萨在一起。不过如果不能出家受具足戒也没有关系，我们同样可以在极乐世界之中，永不退转，因为极乐世界有一个好处，就好像小卒过河一样，一去不返，所以去到极乐世界后就能永不退转，本来是要到八地以上的菩萨才能不退转的。今天我们大家有机会听闻佛法，才有机会了解十法界的种种，才能生起厌离和欣慕之心;有了厌离心以后，欣慕的心才会大，才能真正具足信、愿、行，;一个人信、愿、行具足的话，往生的品位自然就不会低。由于我们所学的是大乘教;大乘教是自度度他与自利利他的，所以我们不但只自己念佛，还要回向给其它的众生，希望他们都能够离苦得乐。
我中午的时候说过，正法时期，持戒得坚固;那个时候，如果能守五戒十善，乃至受持更高的戒律，就能够得到罗汉菩萨的果位，因为当时人的心比较清净。后面的像法时期，是坐禅得坚固;坐禅也能够了生脱死。经过一千五百年的光景，现在已经是两千五百五十二（2008）年了，已经是未法时期了，持戒还能不能够得到坚固呢?不容易啊!坐禅能不能够得坚固呢?也不容易!因为禅之中也有如来禅、祖师禅、话头禅、默照禅等等，参起来也很困难，所以末法时期只有念佛才能得坚固。经上说，末法时期千万人修行，罕有一人得道;不容易得道，即不容易生到西方极乐世界去，也不容易证得果位，所以只能够靠念佛法门，而且念佛法门还有自力与他力的分别，自力就是凭我们自己的信、愿、行生起恳切之心;他力就是靠阿弥陀佛的愿力所成就。一般而言，要到达无生法忍的八地以上，三业都要清净，不过极乐世界可以带业往生，所谓「一声佛号，能灭八十亿劫生死重罪」，念佛能消我们宿世的业障，因此我们唯有三业清净，才能成就菩提，即使做不到三业清净，也可以往生西方极乐世界，与阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及清净大海众菩萨一起修行。这样一讲大家就明白了。试想一想，那有多好呢?再想一想，我们就更应该大声念佛。我们现在就开始念吧!阿弥陀佛。（全文完）
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