多福多寿是人生在世普遍的希求，我们每日辛苦奔波，汲汲营营，只不过是为了求得更多的享福，放眼世间的事业，绝大多数和增强身体、延年益寿有关系，贵如秦始皇，还遣令大臣为他求取长生不死之药。因此，求得大富大贵、长命百岁是世人共同的愿望，但是福寿往往很难兼得，有人富可敌国，却英年早逝，无福享受；有人老耄长寿，却一生穷苦潦倒，必须要福德因缘具足了，才能福寿增广，绵延无量。
求福添寿固然是人人梦寐以求的希望，但是一般人对于如何求得福寿的观念却不一定正确。社会上一般人总认为要长寿多福，应该向神
一、世间的福寿
既然福寿具足是世人普遍的愿望，那么世间的人所希求的福寿又是什么呢？春节过年的时候，人们总喜欢在门口贴个春联，讨个祥瑞，也做为今年的努力目标，许多人家门联上写着：五福临门。福禄寿财喜这五福齐降门庭，就是一般大众心目中所企盼的幸福。拥有了这五福，人生就美满无憾了吗？人生的幸福快乐就仅仅止于这五福的获得吗？其实人间的福乐不止五种，可以细分成十项：
财富：有人以为有钱便是福，日进斗金，富甲天下，穿金戴银，华厦车乘，成为人人羡慕的对象，是人生最大的乐事。
权贵：有人以为大权在握，吆三喝四，何等威风；来往都是豪门贵客，万人仰承鼻息，不可一世，人生何其风光！
康宁：有钱有权固然快乐，但是缠绵病榻，无法发挥威能，身强体健，行动方便，健康是人间第一财富。
喜乐：生性乐观开朗，遇事积极进取，超然贵贱，淡泊名利，只要活得喜悦便是幸福。
子孙：子孙满堂，承欢膝下，子贤孙孝，老来有靠，人生还有什么憾求呢？
长寿：长命百岁，人间称瑞，与天地同寿是人人希望的幸福。
道德：立德是人生三不朽的盛业之一，如果有崇高圣洁的道德留芳万世，遗爱人间，不但可受到万人的尊敬仰戴，并且能成就真正永恒的生命。
顺遂：做事能够顺心遂意，毫无阻碍，处世能够圆融多助，所到亨通，是可遇不可求的美事。
平安：万贯的家财，显赫的权势，如果灾祸不断，也无法享受。快快乐乐的生活，平平安安的过日，平静安然的生活是千金难买的幸福。
善终：人生固然希望能够好好的生，更要求得好好的死，有人生的时候种种煎熬，死的刹那千般痛苦，如龟脱壳，如陷火犁。能够求得寿终正寝，死得安然，比生得享乐风光更为重要，因为懂得如何死，也就懂得如何生，生死大事莫过于此。
一般认为人生如果能够十福具足，就是圆满无缺的人生；除了十福十全之外，如果能拥有长久的寿命，那人生更是锦上添花了！说起寿命，可分为下列四种：
肉体上的寿命：养生有术，长命百岁，活到八、九十岁，甚至一百余岁，童颜鹤发，依然矫健如虎，毫无龙钟的老态，这是一般人所欣求的寿命。
事业上的寿命：开创事业，福利邦梓，泽被社会人群，譬如创建公司、工厂，一经营就是几十年，甚至百年老店，不但本身投注毕生的岁月，子子孙孙继承不辍，就是一种事业上的寿命，尤其是从事文化出版的事业，其寿命更是亘古长久。
言教上的寿命：古人所谓立德、立功、立言，古今圣贤的珠玑教谕，让后代的人不断的沿用，他们的教言是人类智慧的遗产、文化的宝库，透过古人的着书立说，传之其人，文化得以薪尽火传，绵延下去，言教上的寿命是超越时空，和心灵交会的生命。
信仰上的寿命：肉体上的寿命有生老病死的现象，事业上的寿命有兴隆衰微的可能，言教上的寿命有时也依因缘际会之不同，而有或被宣扬或遭压抑之别。所谓信仰上的寿命是对生命有无限未来的信仰，相信生命是亘古今而不变，历万劫而弥新，信仰上的寿命是超越了有无、善恶、美丑等对待，绝对解脱，究竟常乐，与真理契合的清净生命。
世间上有如此多类的福寿，这许多种类的福寿本身有时也有它们的缺陷，不是无漏究竟。例如，我们常常欣羡别人说：“你真有福气！”有福就会有气，福是伴随着气一齐而来的。譬如儿女成群，儿女所带来的闲气也不在少数，幼小时担心他身心的成长；长大了忧心他能否成龙成凤；即使成家立业了，还要挂心他家庭是否美满，事业是否顺利？如果遇到不肖子弟，操心的事就更多了。儿女多，福气多，钱财多，福和气也如影随形接踵而至。钱财多有时固然可以享受声色之娱，但是钱财有时也会带给我们意想不到的烦恼，何况周转不灵时，银行三点半那种焦虑的滋味，如同烈火焚身一样难忍。
福和气如身影一般关系非常密切，寿和老也焦不离孟，孟不离焦，无法分开。当我们恭喜一个人长命百岁时常说：“老寿星呀！”有寿必然会老，老了之后的长寿不一定快乐。活到一百二十岁的人瑞也许是人人羡慕的对象，但是如果我们细思的话，一个人活到百岁以上就是值得羡慕庆幸的事吗？假如一个人真的活到一百二十岁，也许他一百岁的儿子寿终了，八十岁的孙子逝世了，甚至六十岁的曾孙也撒手尘寰，一个须发皤皤的老人活得这么长久就为了要为儿孙送葬？世间上最悲惨的事莫过于“白发人反送黑发人”，真是死者已矣，生者情何以堪？这样的一百二十岁，生命的意义究竟在那里？纵然晚年一门子孙旺盛，贤能孝顺，侍奉羹汤不怠，人生也不一定有幸福。上了年纪，力气自然衰退，耳朵不灵了，人间的妙音听不见了；视力减退，老眼昏花，世上的美物看不见了；行动迟钝不方便，无法享受寻幽访胜的情趣，这种“发苍苍，视茫茫，齿牙动摇”的生活，有什么乐趣可言呢？这种世间的长寿不是究竟的快乐境地。
佛教认为世间上的福寿虽然不究竟，不是我们追寻的目标，但是佛教并不是排斥对福寿的追求。
过去有一位信徒过六十大寿的生日，请了一位法师来为他诵经消灾、祈福延寿，这位法师就问他说：“你要我为你消灾延寿，你想增添多少寿命呢？”
信徒一听师父要为他诵经祈寿，赶快毕恭毕敬合掌说：“我再添加二十年，八十岁就心满意足了。”
“纵然活到八十岁，二十年转眼就过去了，你还是会死亡呀！”
“喔！可以再增加吗？那么增加到一百岁好了。”
“一百岁虽然人间称稀，四十年的光阴就像一刹那，仍然免不了生死无常。”
“一百二十岁好了，刚好是二甲子。”
“一百二十岁虽然是二甲子，但是好比电光石火，瞬息消灭，最后还是黄土一堆。”
“一百二十岁仍然太少，那么人生究竟可以祈求活到多少岁数呢？”
“人生当求无量的寿命，成就与日月同光，与真理融合一体的无限生命，这种生命才是永恒不死，无穷无尽的生命。”法师正容的开示这位信徒。
世间上的寿命纵然如彭祖活到八百那样长寿，最后仍然免不了生老病死的现象；世间上的福乐纵然贵如帝王一般希有，终究归于生灭幻空，因此人生当求永恒的生命，不变的福报。永恒的生命和不变的福报如何才能求得呢？好比农夫春天不播下种子，秋天那里能够开花结果？我们求福求寿也必须平时播撒种子，有因有果，等到有一天因缘成熟，自然能够享受丰硕的收成。
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二、福寿的因果
世间上的福寿有一定的因果关系，好比花朵的成长过程，首先要有花的种子——因，加上肥沃的土壤、充足的阳光、细心的灌溉照顾等条件——缘，因缘和合具备了，才能孕育出美丽的花朵——果。每个人的福寿也有其必然的因果律则，是丝毫不会混淆的。那么人生的福寿因果究竟是如何形成的呢？佛教有一首十来偈，最能说明其中的道理：
端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者恭敬中来，下贱者骄慢中来，瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，诸根具足者持戒中来。
端正者忍辱中来，一个人相貌庄严端正是因为他能修忍辱，接受种种的考验，因此能够仪表堂堂，风姿翩翩。有一首诗说：“千锤百炼出深山，烈火焚烧莫等闲，粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。”石灰能够禁得起火炼铁锤，因此才能带给每个家庭一片赏心悦目的洁白。铜制的佛像承受得了铁匠的雕琢铸镂，才能成就庄严的法相，接受万人的膜拜供养。
贫穷者悭贪中来，有的人贫寒穷困，那是因为他不知道布施喜舍他人，因此才得到贫穷的果报。
有一天，阎罗王召来两名鬼卒说：“你们两人前世尚知行善，具备投胎做人的资格，现在有两户人家让你们来选择，其中一人要投胎去行布施，一生给人；另外一人完全去接受别人的施与。”
阎罗王的话还没讲完，甲鬼卒赶快跪出来抢先说：“报告阎罗王！一辈子给与他人的人生太苦了，让我去投胎接受施与的那户人家吧。”
“那么另外一家谁去出生呢？”阎罗王皱着眉说。
“阎罗王！让我去转世好了。”忠厚的乙鬼卒平静地说。
两个小鬼皆大欢喜地去投胎，一心贪吝的甲鬼卒出生在乞丐的家庭，一生接受别人的怜悯施与；而发愿布施的乙鬼卒却出生在高贵人家，一生济贫救苦，享受给与的快乐。
从这则故事我们可以了解施比受更有福，世间上最贫穷的是悭吝贪餍的人，懂得布施的人不但没有失去丝毫，反而拥有更多，施舍的人生才是真正富足的人生。
高位者恭敬中来，敬人者人恒敬之，得人心者多助，自然能够平步青云，位居高显。下贱者骄慢中来，贡高我慢的人，人人避之如同探汤，自绝善缘，自然受人鄙视瞧不起了。瘖哑者诽谤中来，有的人讲话音声瘖哑，口吃咬舌，原因是此人过去不知修持赞叹，甚至恶口毁谤。佛世时有一个小沙弥常常夸奖他人，赞叹三宝，久而久之，他的口中自然散放出一股异香，人人都称他为香口沙弥。我们如果想拥有美妙的音声，就要常行赞叹法门，赞叹的柔软语不但可化解人际之间的暴戾之气，并且能使我们自己很快趋入佛道。盲聋者不信中来，对于圣贤的金玉良言不能信解，对于因果三宝不知信仰，自闭于智慧真理之门，会得到瞎子、聋子的果报，看不到世间的真象，听不见世间的真音。
长寿从慈悲中来，短命从杀生中来，对他人的生命懂得爱惜尊重的人，才能得到珍贵的生命；暴戾凶残、作贱生命的人，不知赞天地的化育，如何能感得天地之寿呢？遭致短命早夭的果报是必然的道理。有时我们看到一些无知的孩子把玩蝴蝶、昆虫，捉弄弱小动物，心中总为他们着急，何必蹧蹋自己未来的宝贵生命呢？因此为人父母师长，从小就要教导幼童培养悲愍心，爱惜一切众生的生命，能够如此教育菩提幼苗，我们的社会一定是个充满鸟语花香的国土。
诸根不具者破戒中来，诸根具足者持戒中来，眼耳鼻舌残缺，身体四肢有缺陷的人，是由于不能坚守戒律，侵犯了他人，才会遭到不幸的果报；希望六根具足，仪容端庄，就要严持律法，收摄自己身心，不使放逸。
如何培植福寿的因果？佛经上告诉我们，如果实践七种布施法门，可以获得无量的福寿：设立佛像僧房，种植树木果园，常施医药救病，打造船只渡人，建设桥梁道路，点灯凿井施茶，造厕供人方便。添福寿的方法很多，建筑寺院、装塑佛像、助印经书，固然是增福添寿的途径，造桥铺路、施茶凿井、点灯建厕，直接嘉惠他人，更是播植福寿因缘的妙方。求得福寿的方法俯拾即是，只要我们稍加留意用心，确实去实践力行，福寿就在我们的左右。
我们如何求得福寿？世间上有那些福田能够生长我们的福寿呢？佛经上举出了下列八种：
三宝：三宝是我们修福培慧的好福田，所谓‘三宝门中福好修，一文施舍万文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河’。梁武帝过去是一个樵夫，有一天打柴回家途中，遇到一场骤雨，突然看到路旁有一尊石雕的菩萨像在淋雨，于是赶忙把自己的斗笠摘了下来，盖在菩萨的头上，由于他恭敬布施一顶斗笠，终于成为九五之尊，统理整个山河。
父母：父母是我们的恩田，佛经上说，父母恩惠浩大，为人子女者纵然一肩挑父，一肩挑母，累劫累世行孝，也无法报答春晖恩泽于万分之一。孝顺父母的人必能得到人天爱敬，福寿俱全。
师长：师长传授我们以技能，启发我们以智慧，使我们能立足社会，明白善恶是非，师长是我们的敬田，应该恭敬他们如父母。
弟子：学生、徒弟、儿女是我们未来事业、生命，乃至精神慧命的传承者，要好好爱护他们，细心教育他们，使他们茁壮健挺。
病人：身患疾病的人最需要别人的照顾，有病的人我们应该拿出悲心、耐心去关心他、帮助他、鼓励他，以进步的医药治疗他的身病，以精辟的道理去除他的心病，使他早日解脱病苦。佛经上曾说：八福田中，看病为第一福田。释迦牟尼佛虽已果德圆满，仍然不舍弃修植福寿的任何机缘，为病比丘们看病，何况薄地凡夫的我们，怎可轻忽掉举，不知自求多福呢？
急难：遭遇紧急灾难的人，如水灾、火灾、矿灾、空难、兵难，都是我们布施爱心的对象，因此我们的社会上设有许多的慈善机构，创立各种的慈善事业，目的就在帮助急难的不幸者。不过今日所举办的慈善工作，应该以救助急难为主，而不是救济贫穷。急难是一时的，贫穷是长久的，救得了一时，救不了一世，因此有人主张“救急不救穷”，贫穷是救不了的，贫穷要靠自己去努力振作，最重要的是救助灾难，在别人最危急的时候，适时地助他一臂之力，在别人最饥渴的时候，即刻地施与清凉露水。
根缺：身体残障的人行动比一般健全的人不方便，求生也需要付出更多的奋斗，我们在物质上要资助他们，在精神上给予鼓舞，让他们对生命燃起热烈的希望，更重要的是要以平常心对待他们，平等地给予一切生存的机会，容纳他们，接受他们，不可以把他们视为异类，给予不平等的待遇。
百苦：忧愁、烦闷，受痛苦煎熬的人也是我们的福田，当我们解除了他们的烦恼，把欢乐散播给他们的时候，我们不但获得了福寿，同时也得到助人最乐的喜悦。
我们希望福寿增广，就要学习农夫孜孜矻矻地耕种，只要我们播了福寿的因，有一天自然会抽绿发芽，虽然无心希求，福寿的果也会降临到我们身上的，如果不懂春耘，而冀望秋冬能收成，犹如守株待兔，一切将会落空。
过去印度有一位王后，贤慧美貌，笃信佛教，常常行布施供养三宝，深得国王的宠爱。有一天，夫妇在花园散步的时候，国王望着身披锦绣罗衣，头戴珠鬘宝冠的皇后就说了：“王后！今天你打扮得这般美丽，享受人间至高的殊荣，这一切都应该感谢我所赐给你的恩宠啊！”
王后平心静气地回答说：“虽然妻以夫为贵，但是这一切的富贵是我自己布施修福得来的，每个人有他各人不同的因果业报，谁也无法更改。”
国王听了王后如此斩钉截铁的回答，悻悻然地回到宫中，暗中把王后心爱的钻石戒子偷偷地丢到江河。第二天，王后醒来，找不到戒子，就问国王说：“国王！你看见我的戒子了吗？”
“你的福报力量不是很大吗？怎么保不住自己指上的戒子呢？”国王不怀好意的讥讽她。
“如果这个戒子属于我应得的福份的话，是绝对不会丢失的；如果不是我的福德，强求也是没有用的。”王后悠闲自在的回答。
事情过了数日之后，有一天，御厨买回一条大鱼回宫烹煮，不可思议地，当他剖开鱼肚一看，竟然在鱼肚中发现王后失去的那颗闪亮晶莹的戒子。国王至此不得不相信福报要靠各人去培养，种了一分，收获十分，丝毫也不会缺失。
同样的故事也曾经发生在波斯匿王的公主身上。
印度的波斯匿王有一位丽质天生的女儿叫善光公主，国王对这个女儿疼爱有加，视如掌上明珠。有一天，国王就对公主说：“女儿呀！你生长在帝王之家，穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，你应该感谢父王给你的庇荫，才有今日的荣华富贵。”
公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答说：“父王！所谓福德因缘是自己种植的，不是他人所能给予的，今天我能够出生为公主，固然应该孝敬您，但是这一切的福德因缘，是我自己过去所积聚的。”
波斯匿王听了女儿如此忤逆，非常生气地说：“如果我不让你过着锦衣玉食的生活，你还能享受什么幸福？既然你认为自己有福报，我倒要试试你的福报究竟有多大？”
国王于是命令大臣找来一位国中最穷的青年乞丐，把公主匹配给他，公主毫无怨尤地脱去华服，换上布衣，和乞丐结为夫妇。一天，公主就问丈夫说：“你年纪轻轻，仪表俊秀，为什么会一贫如洗，沦为乞丐呢？”
“唉！我本来也是官宦子弟，只因父母双亡，家道中落，又无一技可以谋生，只好乞讨度日了！”
“父母难道都没有留下什么恒产吗？”
“只剩下一栋荒废的老屋，但是蛛网缠结，无法避雨。”
“既然还有一间破屋，我们何不回到家乡，同心协力重辟草莱，耕种花果蔬菜，自食其力，总比沿街乞讨要强多了。”
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