认识自己．认识佛教（一）

各位法师、各位同学：

上午好!非常高兴，可以在这里和同学们分享一下自己一点点的学佛心得，如果我有讲得不好的地方，还请觉真长老、各位法师给予批评。因为佛法非常的浩瀚，我们都知道佛教里有三藏十二部，非常庞大的义理及内容，虽然义理非常之多，但释迦佛是怎么说的呀?据经中所载，有一次，佛陀在憍赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过，取了几片叶子放在手里，向弟子道：「比丘们啊!你们认为怎么样呢?我手中的叶子多呢，还是树林中的叶子多?」

我相信大家都已经知道答案了，当然是林中的树叶多，手里拿着的树叶少。所以，当时弟子们就回答说：「世尊，你手中只有很少的几片叶子，但尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数啊!」佛陀慈和地说道：「对的。同样，我所知道的法如同尸舍婆林中的叶子，但我曾告诉你们的，不过像我手中的叶子只有一点点而已，而我所未说的法还有很多呢!我为什么不对你们说那些法呢?因为他们没有用处，不能引导人证得涅盘。」

佛陀这一段话给了我们生动而深刻的启示。佛法是如此的浩大，佛陀为众生说法四十九年，期间讲经三百余会，留下的教义，经弟子结集记录，流传至今依其叙述形式与内容分成十二大类（注1）。他希望众生能觉悟正道而不仅是学术研究，因此他不说无助于解脱的法;也不希望众生离开实践去学习条文。因此他强调应机。

佛陀在世，应说的已说，应证的已证，而佛陀教化的目的为什麽呢?乃志在敷化;「敷化」也就是「教育」，这个教育的目的就是让我们有所觉悟、有所提升。我们都知道宇宙可分为「十法界」，所以佛是对其余九法界的众生来说法;大家知道不道什么是「九法界」呢?就是菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、地狱、饿鬼和畜生;而这九法界内的众生若要成佛的话，必须经历五十二个阶位（注2）;因此在未成为之前，可分为五十二个级别的阶次来修行、来学习，这对我们人来讲，是较难理解的，尤其是一些比较高的境界，以我们的脑力，可以说是无法想象，而且在短时间内亦很难验证。所以，我们且从最低级的往上讲，这样容易理解一些。

所谓一年级，就是佛讲的「地狱」，这个世界它有两个特点：第一：有巨大的痛苦;第二：没有任何的自由可言。二年级，就是「饿鬼」的世界，这个世界里面有一定的自由度，但是痛苦非常的严重，有一个形象化的形容：就像一个人被脱光了衣服，行在走在冬天的雪地里;这种苦况，可想而知，所以这类众生，有一个很迫切的愿望──就是要投胎转世。三年级，佛法称为「畜牲」，也就是动物的世界，这种生命状态，牠们非常执着于这个肉体就是自己，其实我们很多人也有这种执着;执着于肉体就是自己，生命就是为肉体的需求、肉体的舒适而活着，这在佛法里头称为「畜牲知见」。

实际上我们的肉体只是暂借的一个工具，好比我们所开的一辆车一样，它是有使用期限的，我们只有租用权，没有所有权，最后迟早一定要结帐给火化场或坟地的。而四年级，就是人道，就是人间世界，这里面有若有乐，总的来说，是苦多乐少。佛教所讲的「苦」，最基本的有生、老、病、死，还有怨憎会、爱别离，就是很讨厌的人偏偏要聚头，所谓「怨家路窄」;而很相爱的人却又偏偏要分离，因相爱的人终究会死亡。还有五阴炽盛、求不得苦等，广说就是无量诸苦。五年级，是阿修罗，就是一些好争斗的、瞋恨心很重的众生。六年级，也就是天，就是民间所讲的玉皇大帝之类的境界。而第七年级，即是高中或大学，佛法里称为声闻、缘觉，他们的生命也是延续的，但在整个宇宙中，他们所能感知的范围还是很有限，还要不断地往上修行，然后才可以扩宽其感知与活动的范围。一般来说，六年级以下，泛称为「六道」。必须注意的是，我们人的肉体感知能力，只能接触到三、四两个年级。

我们生而为人，最大的幸运就是得闻佛法，这学佛修行的历程，就好像我们读书从幼儿园开始，经过小学、中学、高中、大学，一直上升到硕士、博士;这个学位的不断的往上，就好比菩萨阶位的上升;声闻、缘觉是学士，菩萨是硕士，佛就是博士。反观现今社会，我们可以看到现在的博士很多，十多二十年前能拿到博士的很少，为什么呢?因为以前对博士的要求更高，现在一般的学术水平往往不如前人。（未完待续）

注释：

注1:

十二大类，即十二部经：乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：（一）契经（梵语,音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。（二）应颂（梵语,音译只夜），与契经相应，即以偈颂重复阐释契经所说之教法，故亦称重颂。（三）记别（梵语,音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。（四）讽颂（梵语,音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。（五）自说（梵语,音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。（六）因缘（梵语,音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。（七）譬喻（梵语,音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。（八）本事（梵语,音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有「佛如是说」之经亦属此。（九）本生（梵语,音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。（十）方广（梵语,音译毘佛略），宣说广大深奥之教义。（十一）希法（梵语,音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。（十二）论议（梵语,音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经;或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经;或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经;或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经;又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经、律、论三藏之何者，诸论亦有不同之说法。

注2：

菩萨五十二阶位，分成五大阶段，分别是：十信、十住、十行、十回向、十地，最后再加上「等觉」与「妙觉」两位。

「十信」是对佛法信与解的阶段。

「十住」是已经安住于佛法。

「十行」是能确实地实践佛法。

「十回向」是指菩萨除自度外仍应度人，故回向之。

「十地」则是正式登上「大菩萨」的位阶，并如大地一样能养众生。

修满上列五十位后，则成「等觉」，已经相当于佛了，等待因缘具足而成佛，也可以算是一生补处菩萨，如将来下生弥勒佛。

「妙觉」就是正式成佛，或言成就「无上正等正觉」，一些不说成佛的，也可说是「完全、究竟的」解脱、悟证、明心见性、无余涅盘等。