十魔乱正

十魔乱正

————祖源禅师

师曰悟修禅那，非同细事；内外诸魔扰乱正定。少无主宰，贪着爱境；应境打动堕于魔网。本是善因，反遭恶果；初学后生慎之防之。愚开十条辩魔之义；自审自查，心魔天魔用慧观照。消灭魔孽心垢若净，诸障自泯，何怕天魔焉敢惑正。今将十魔而述于后：一者宿冤，二者外惑，三者烦恼，四者所知，五者邪见，六者妄想，七者口业，八者病苦，九者昏沉，十者天魔。斯十魔障能扰正修，慕道之人谨之慎之。

何谓宿冤魔

师曰宿冤魔者为之业障。远劫今生在凡位中，不忠不孝不仁不义，杀盗淫妄贪嗔痴爱，多结冤家。今世会遇欲学大道，侵扰不安，能障圣业不得成就。须生惭愧恳祷忏悔，求哀三宝慈力垂佑；一切宿业自消自灭，一切冤家自退自散；再发四愿普利群生，速得无漏急证菩提。参禅之人须自忏之。

何谓外惑魔

师曰外惑魔者为之人障。阐提小人贵贱不等，恼乱定心不得安稳。此无别故，皆是少权或缺礼义，或因自高或自我慢，或是口直或是行粗，或是仗势或是夸才，或是言恶或称己能，或说他过或少和色，或无恭敬或肚不宽，或欠忍耐或召不信，惑乱修行。生心动念，遮障本明。慕道之士须要卑下，退己养德方免人障，后学初进宽之忍之。

何谓烦恼魔

师曰烦恼魔者为之事障，事障不除能乱正修。云何为烦云何是恼，烦逐外境恼生内心；修禅之人定须断之。如不断除性定难现。见女生心，淫心烦恼；见杀生心，恶心烦恼；见财生心，盗心烦恼；见物生心，贪心烦恼；见人生慢，我相烦恼；见卑生傲，自大烦恼；见逆生嗔，恚心烦恼；见顺生喜，随意烦恼；见冤生憎，恨心烦恼；见亲生爱，私心烦恼；一切外见，内生取舍；俱为烦恼，难以尽述。参禅之流，定除事障。事障不空恼乱正定；后学之人胡不断之。

何谓所知魔

师曰所知魔者为之理障，理障不除能乱正定。云何所知如是之过？知我得悟知我通宗，知我明教知我会理，知我多闻知我多见，知我戒严知我得定，知我有慧知我证空，知我自在知我无碍，知我得通知我得妙，知我证道知我成佛，等等所知为之理障。理障不除法执不忘；法执不忘，真心不现；修禅定者必要泯之。

何谓邪见魔∵

师曰邪见魔者为之执障，执障不除必堕邪定。云何邪见如是乱正？执性不坏为之有见，执性本空为之无见，执本不死为常见，执随气灭为之断见，执无生有为自然见，执气化形为邪因见，自如非有非无即有即无；一切邪执邪见，因缘自然不离空有；断常两头自障本理，往随歧路。参禅之流须知悟之。

何谓妄想魔

师曰妄想魔者为之自障，自障不空，生灭不停。颠倒散乱遮障本心，参禅之人须要空之。今举一二以明妄障：妄想悟道，妄想修正，妄想得定，妄想发慧，妄想多知，妄想能文，妄想名远，妄想多供，妄想为师，妄想众归，妄想续祖，妄想住刹，妄想弘道，妄想留录，妄想得嗣，妄想入藏，妄想神通，妄想玄妙，妄想奇特，妄想异怪，妄想长生，妄想返童，妄想飞升，妄想成佛；诸妄不空，动念乖真。初学慕道泯妄为本。

何谓口业魔

师曰口业魔者为之狂障，若不俭言纵意多谈，散心乱念不得定心。口业因何过之太甚？谈玄说妙讲教言宗，自夸得悟卑他愚迷，论人长短说人是非，吟诗歌赋信口胡唱，评论古今邦国兴废，昔日贤愚今世凶善，不干己事高言发怒，背面毁誉当面称讥，一切利割之言使自妄失正念。参禅之人须要深戒；不但俭言养德，而且使心不乱。初机修行慎之忌之。

何谓病苦魔

师曰病苦魔者为之害障；身多病疾皆因业愆，或自失调变生百病，不得受用学道有碍。愚开数条须自预防：调理脾胃，节择饮食，少食厚味，切忌生冷，饥莫读诵，饱莫负重，食后勿睡，穴忌饱餐，好吃腐烂，爱食煎炒，偏贪五味，强用非物，湿地坐禅，风处打睡，汗出入水，受暑贪凉，当风沐浴，露卧星下，大饥大饱，大喜大怒，大寒大暑，大雨大露。内伤外感，一切失调，生诸疾病使身不安。后学须知预防避之。

何谓昏沉魔∵

师曰昏沉魔者为之睡障；睡障不敛昏沉大重，真心不朗慧性不发，随在暗昧黑山鬼窟。其病何因多此昏障？皆因食重多贪厚味，语多丧气劳形脾困，精神不清浊气浑乱，愚痴多怒懈怠放逸，不念生死唯贪安乐。后学用功须发精进：引锥刺肉，一头触柱，礼佛燃灯。立俭径行，苦身磨练，睡魔方轻；不然纵意，真心不朗。参禅之人勇猛降之。

何谓大天魔

师曰大天魔者非同诸障；皆因正修将以证道，心精通洄湛然不动；惊起天魔及诸鬼神，宫殿崩裂大地动摇，魔王惊怖魍魉慌越。一切魔魅俱有五通，同来恼乱不容入圣，变诸异怪化诸欲境，乱尔禅定。心生取舍，魔得其便，主人受害；自发癫狂，为己成佛；生陷王难，死堕无间。参禅之士正念分明，智慧朗照一心不动，任他使能我不见闻，正定降魔自然消灭。后学修道慎自辩之。

五通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通。