信仰是生存基础

曾几何时，一直感觉一个人在不停的往前走，忘记了周围，当蓦然回首时，却发现了自己已经离开了遥远的人群，而走进了广袤的无人荒漠。此时回头不得，停止不得，继续往前却无以为伴，只感觉漫无边际的荒漠只有自己独自的跋涉着，无奈中便习惯了一个人的孤旅，那种孤独的感觉正如雪漠所说：“是独上高峰望八荒，前不见古人，后不见来者的怅然，是举世皆浊我独清，举世皆睡我独醒的冷寂。”有时也幻想着，当自己走在无人的荒漠中，眼前忽然出现一个人与自己结伴同行的惊喜与幸福，可是幻想终究是幻想，毕竟孤旅中有时也会有种一脚踏进精神之国的荒漠之感，一如枯黄的叶子飘落在自己孤寂的世界里，等待着重生的机缘。有人说，天才的人是孤独的，而我认为有思想的人是孤独的，正如雪漠所说：“真正的孤独是一种境界。”其实真正的孤独则来自灵魂深处，曾经的佛祖拈花，也只有迦叶微笑，可见有思想的人，总是孤独且很难找到心灵的共鸣。但是大凡有思想的人，都会在孤旅中寻找光明，探求真理，从而获得智慧的觉悟，而这或许就是信仰的缘起。也只有信仰灵魂才有依怙，当然我也不例外。

因为喜欢平等高尚与永恒，且因生命的短暂，总有一种今生不能满愿的遗憾，所以我就幻想有来生，将不能满愿的遗憾和永恒，在来生得到了愿，因此我宁愿相信有来生有永恒。但能找到这些圆融的答案，只有在佛教里，因我知道某些宗教式的信仰，只允许纯粹的感情服从及无条件的信，而佛教则允许我理性的观察与思考，并给我选择的空间，假如今生因我的愚痴而不能圆满，我还有来生，假如今生智慧无碍，我今生便可成就。极喜欢佛教的圆融与因果关系，佛法的无上圣智广被群机，囊括世间各教的长处，并补其不足而无所遗漏。喜欢佛陀亲证的那种圆融无碍，彻智彻醒的觉悟而没有迷惑与颠倒的精神境地。因为佛境，是因那种具有无限生命力的实际存在，它来自于探求宇宙和生命的客观规律的智慧，以及对宇宙和自体生命一样的感知，它是建立幸福的真正源泉。我在创办以混元整体理论做指导的《混元太极捧三形》学校期间，曾经带领学员们这样实证过，请学员取来三盘大蒜，去皮后分别根朝下放在加上同样清水的三个盘子中，并将三盘大蒜都贴上标签，第一盘注明参照组，第二盘注明长叶，第三盘着名长根，而且将三盘子都放在带有阳光的窗台上，其中一盘贴参照组的大蒜让它顺其自然的生长，而另两个盘子中大蒜的生长方式则按照我们的意念决定其生长状态。整个过程是这样的：将贴长叶标签盘子的大蒜放在桌子上，然后桌子的周围围一圈普通学员，所有的学员皆听我的口令，并与我的意念口令同步。我的口令是：请大家将纯净而灵明意念打开，用心的去想，大家同时将意念放到遥远的宇宙虚空，将灵明的意念与遥远的宇宙虚空中灵明的混元气结合起来融起来，然后再将宇宙虚空中灵明的混元气向大蒜的盘中聚拢且越聚越浓，再进一步的用意念去想，意想盘中的大蒜混元气充足，并进一步用喜悦的心情去想，盘中的大蒜长叶，浓浓的向上长，绿油油的向上长，苗齐苗壮。而第三盘参照组长根的大蒜，整个意念操作过程与同长叶参照组相似，只是有所区别的是将长根的盘子最后意念加长根且根粗根壮，若干天以后，被意念的二盘大蒜按照我们的意志，达到了我们的预期目的，那就是意念长叶的那第二盘大蒜比第一盘参照组的那盘大蒜的叶子高出6寸多，其根比第一盘壮一些，但并没有长（读chang）出多少，那就是意念长根的那第三盘大蒜比第一盘参照组的那盘大蒜的根高出3寸多，在盘子里翻着向上向外长，其叶只是比第一盘绿些壮些，但其叶并不比第一盘长（读chang）出多少。这一实验的成功，当时惊动了我们这里的电视台，并且还进行了新闻报道。当然诸如子宫肌瘤，肾结石，骨质增生等病人也是通过这样的意气结合而获得疾病痊愈的。我带领大家做这个实验不是为了别的，只是为了增强大家意念力与祛病强身的信心同时，也懂得人的意念力与时空的关系，并增强其修行的信心及修行所带来的身心安乐。其实我带领大家做的那些都是小的实验，还有很多我与大家做的实验及那些我亲眼见过的老师和同道们做的更大更多更有意义的实验，因为机缘不甚成熟，所以在此不再赘述，需要说明的是，做这个实验的理论根据是庞明老师的混元整体理论，那就是：“取佛家的心，道家的气，现代的辨证唯物主义理论。”但在这个理论中，我的心念偏重于佛家的心，我获得切身体验的实践理论多源于佛教中的经典，诸如佛教中的《金刚经》《心经》《楞严经》等等，至于那些很多的成功实验，用目前的医学知识或科学手段根本无法解释，有谁能说现在的胎教不属于科学的呢？而胎教的目的就是通过意识形态来改变胎儿的整体素质的。孙中山说：“佛教为哲学之母，救世之仁，研究佛教可以补科学之偏。”梁启超说：“佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不是独善，是住世而非厌世，是无量而非有限，是平等而非差别，是自力而非他力。”根据佛教经典，我依教奉行，大胆实践，并在实践中获得切身的心性体验，使我更加明白佛所说的心，口，意所产生的因果了，是的，心，口，意必须时时刻刻要以善做领引，正所谓：“人至善，福虽未至，但祸已远离;人为恶，祸虽未至，但福已远离。”故心湖的平静，只能籍修行与禅定获得，所以佛教的意义远远超越了祛病强身，其更大的意义在于生命中灵魂的解脱与精神的升华，而信仰存在的意义，是因为这个世界的不完美，还存在着种种苦难和缺陷，因此佛教便是我的灵魂依怙。

其实人生的最大悲哀，不是贫穷和没有朋友，而是意元体参照系中没有建立美好的信仰所导致的茫然与无所适从，正如雪漠所说的：“这个世界可怕的，不是厄运的降临，而是心灵的愚痴。”因为信仰是命运的支撑，所以有信仰的人，智慧圆融则内心清凉而安乐，不回陷入迷茫中痛苦失落。记得某博友的博名叫“某某居士”，并且还在个性介绍中说：“我叫居士并不是因为我信佛，我没有任何信仰，而是因为苏东坡叫东坡居士。”其实，他在说没有信仰的时候，连他自己也不能肯定自己是否真的没有任何信仰，即使他不信仰任何宗教，而没有信仰的本身就是一种信仰。不过，在他的个性介绍里面，完全可以看得出他有信仰，那就是他信仰的是苏东坡，否则他不会说他叫居士是因苏东坡叫东坡居士，只是他就没有明白什么才是真正的居士，他也没有明白苏东坡为何叫东坡居士，其实苏东坡是真正的佛弟子，而真正的居士非常高雅，其做菩萨行，内心是利化众生的佛菩萨境界，如：苏东坡任杭州知府时，当年体恤惠州人民划船涉水之苦而捐资修堤（苏堤），因此他无形中也在西湖筑起了一条千年不衰的靓丽风景。

还有些知识分子自恃地说：“我这个人就是信仰科学。”也就是说他们相信的存在，只限于被肉眼和仪器证明出来的东西，殊不知他们是在科学迷信，这种极端的唯物论，在他们大脑意元体参照系中已经形成了意识的偏执状态，其实科学的力量在于不断的探索，而探索则需要将受限的思维打开才能获得真理与光明。然而，信仰的选择过程也是自我心理的挑战与实践过程。其实人生在世，信仰将贯穿他整个人生，比如从小信仰父母，以后信仰老师，再以后随着年龄的增长而步如社会，大脑意元体参照系起着相应的变化，因此信仰就开始有了区别，而使有些人的信仰没有智信而出现的偏执状态，正如达摩大师所说：“深信含生同一真性，但为客臣妄想所覆，不能显现。”一直就喜欢这样一段话：“文明也许脆弱不堪，但是除文明外，我其实别无依靠，正义也许可疑，但是在乎正义总比不在乎要安全，理想主义也许成就不了大事业，但是如果没有他们，社会就不一样。”因此信仰是一个人的生存基础，而真正的信仰是一个人的心灵环保，事实上，信仰也不会因为人们的忽略而不再存在，正如每天冉冉升起的太阳。