着衣吃饭∵困来即眠

着衣吃饭∵困来即眠

出自《古尊宿语录》第五卷，

《景德传灯录》第二十八卷。临济宗创始人义玄禅师经常讲“求佛求法，看经看教，皆是造业。”又说“无佛可求，无法可得。”他认为“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眠。”体现出禅法的自然方便。

又：

源律师问：“和尚修道，还用功否？”师①曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜②口。《五灯会元》卷第三∵

注①师：指大珠慧海禅师。∵②杜：闭。∵

源律禅师问道：“和尚修持禅道，还用功吗？”大珠慧海禅师回答说：“用功。”问：“如何用功？”慧海禅师说：“肚子饿了就吃饭，困了就睡觉。”源律禅师不理解，就问：“所有的人都是这个样子的，他们也同大师一样用功吗？”慧海禅师回答说：“不同。”源律禅师问道：“为什么不同呢？”慧海禅师说：“一般的人吃饭的时候不肯吃饭，总有各种各样的需求；该睡觉的时候又不肯睡觉，总有千般计较。所以是不同的。”源律禅师闭口沉思。（人生在世，能够不着非分的妄想，没有患得患失的计较分别，吃个安稳饭，睡个平安觉，该是多么美好。）

在家如何修行

出自《坛经》。

使君问：“和尚！在家如何修行，愿为指授。”大师言：“善知识！惠能与道俗作《无相颂》，尽诵取，依此修行，常与惠能一处无别。”颂曰：

菩提本清净，起心即是妄，净性在妄中，但正除三障。

世间若修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当。

色类自有道，离道别觅道，觅道不见道，到头还自恼。

若欲见真道，行正即是道，自若无正心，暗行不见道。

若真修道人，不见世间过，若见世间非，自非却是左。

他非我有罪，我非自有罪，但自去非心，打破烦恼碎。

此但是顿教，亦名为大乘。迷来经累劫，悟则刹那间。

在这里，三障：佛家语，指烦恼障、业障、报障，又称“三毒”，认为尘俗诸多烦恼都来源于此。慧能大师比较全面地阐述了禅宗在家修行的实质性内容和方法。

一灯能除千年暗

出自《坛经》。

原文如下：不思量，性即空寂；思量即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。毒害化为富生，慈悲化为菩萨，知惠化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，知惠即生。一灯能除干年暗，一知惠能灭万年愚。“知惠”即“智慧”。智慧之灯，足以消除干年的黑暗。

万古长空∵一朝风月

出自《五灯会元》第二卷。

原文如下：问：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”师曰：“未来且置，即今事作么生？”曰：“某甲不会，乞师指示。”师回：“万古长空，一朝风月。”僧无语。师复曰：“理会么？”曰：“不会。”师曰：“自己分上作么生，干他达摩来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破，卦文才生吉凶。尽在汝分上，一切自看。”

这里体现出禅宗重视自修自渡，并不特别看重外在力量的特色。这则公案讲的是崇慧禅师故事。崇慧（？～779），俗姓陈，唐四川彭州人，住安徽天柱山二十二年，是牛头宗五世智威禅师的弟子。“万古长空，一朝风月”，长空万古存在，风月每日不同，隐指佛法长存，而禅语是每人自己的事，应该着眼自身，悟在目前。

太守危险尤甚

出自《五灯会元》第二卷。

原文如下：元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师。问曰：“禅师住处甚危险！”师曰：“太守危险尤甚！”白曰：“弟子位镇江山，何险之有？”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白作礼而退。

这则公案讲的是道林禅师故事。道林（741－824），俗姓潘，富阳（今浙江省内）人，是牛头宗道钦禅师的弟子。这则小故事，看似简单，其实道理非常深刻。世界上的事物往往是“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得”，说总比行容易一些。能够说到的，却不一定能够做到。

若能心不妄

出自《五灯会元》第二卷。

原文如下：∵唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。时节度使崔宁亦命诸寺僧徒远出，迎引至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中。致礼讫，公问曰：”弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？”师曰：“然。”公曰：”此三句是一是三？”师曰：“无忆名戒，无念名定，莫妄为慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。”公曰：“后句‘妄’字莫是从心之‘忘’乎？”曰：“从‘女’者是也。”公曰：“有据否？”师曰：“《法句经》云：若无精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”公闻疑情荡然。