佛教的天堂与地狱

佛教的天堂与地狱

圣严

天堂

基督教徒，劝人信基督，信了基督的人，便可上天堂。佛教劝人信佛，目的在劝入成佛，不在劝人生天堂，但是佛教并非不讲天，佛教的天远比基督教讲得更为详细，更有层次，只是天堂虽比人间快乐，生天仍在三界生死之中，佛教的目的乃在了生脱死，超出三界，故并不劝人生天。

佛教的天堂观念，多半是承袭印度婆罗门教而来，不过到了佛教之后，讲得更为明析深刻。那是因为佛的智慧神力，超过了外道，外道不能观察到的，佛陀也给观察到了。

佛教所讲的天，共有二十八个层次，通常称为二十八天，分摄于三界之中，最下为欲界天，共有六个层次，中为色界天，共有十八个层次，最上为无色界天，共有四个层次。色界十八个层次，分摄于四个禅位境界，无色界四个层次，分摄为四个定位境界，所以又将色界无色界的二十二个层次，称为四禅八定，（其实是四禅四定，因为禅亦是定，故合称为八定）。

现将三界二十八天的名称列出如下：

一、欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

二、色界十八天：梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少∵∵声天、无量净天、遍学天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、∵∵无热天、善见天、善现天、色究竟天。

三、无色界四天：空无边处天、识无边处

天、无所有处天、非想非非想处天。

在这三界二十八天之中，只有欲界的四王天与忉利天，是依地而居，故称地居天，夜摩天以上，便是凌虚而处，故名空居天。欲界六天与色界十八天：均有形相可见，有方位可住，有天境可现，无色界四天，则无形迹可求了，无色界的众生，只是一种定境，随着众生本所居处，得到无色界的四无色定，便算是无色界的无生了。所以真有形像的天堂，祗到了色界的色究竟天为止。

欲界的四王天，在须弥山的四方山腰而住，他们的尊号是：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方参闻天王。四大天王直属切利天主而分掌司理须弥山下的东南西北，四大部洲的众生善恶行为。

欲界的忉利天，位居须弥山的顶上，须弥山的形势，山腰细长，山顶平正广阔，大概的形状，有点像缝级机上所用的空线轴，两头大中间细。忉利天的天主，叫释提桓因，居于中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自已的宫殿，共成了三十三个天宫，所以忉利天的另心个名称，也叫做三十三天。

欲界的兜率天是诸佛下降人间叹前的必经之处，分有内院与外院，外院为凡夫天人所居，内院则为最后一身的补处大士与诸大圣众所居。释迦世夺曾由那里下来人间成佛，弥勒菩萨。也将从那里当来人间成佛。

欲界的他化自在天，是欲界的最高一天，但却属于魔王所居，天魔之王，即是他化自在天的天主。魔王时常率领他的魔子魔孙，魔臣魔女，来到人间，障碍破坏勤修佛道的人。但以大乘衡之，魔障之于修道，乃为逆增上缘，魔王实即是专行逆行的大士菩萨之所化现。

欲界的夜摩天与化乐天，前者时时快乐而时时唱出快哉，故称夜摩（时分的意思），后者能够以五欲之境变化自乐，故称化乐。

色界十八天，分属四禅，故也称为四个禅天，其分属情形如下：

初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。

二禅三天：少光天、无量光天、光音天。

三禅三天：少净天、无量净天、偏净天。

四禅九天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。

根据基督教的观念来衡量，基督教的上帝，自称是万物的创造主，宇宙的中宰神，是一切人的天父；佛经中的大梵天，也是如此地宣称的。那末基督教的上帝，仅等于色界初禅的大梵天而己。

同时在这四等禅天才中，也有凡夫、外道、圣人的差别。在第四禅的广果天以前，均为凡夫所居，无想天为外道所居，自无烦天而至色究竟天，则为小乘三果圣人阿那含所居，所以将这五个层次，又称为五胶居天。

至于色究竟天，共有好几个名称，其天主称为大梵天王；其天宫称为摩醯首罗，他的意思是大自在，故亦可称大自在天；住居色界最上一个层次，故又称为色究竟天。

一个大千世界，只有一位大梵天王，为大千世界之主，也只有一个色究竟天。所以天的范围是以大千世界为单位的，天的层次只有二十八个，大千世界却有无量无数，是故天堂之多，也是无量无数。

至于无色界的四个层次，可异称为四无色天，四无色定，四空天，四空处等。

所谓天的层次，乃在境界的高下，不必于在天位的高下。境界的分别是如此的：

一、欲界：六欲天，因其尚有男女五欲，故名欲界，因其均由果报自然必得，不假营求，故皆名天。六欲天的男女欲事是这样的：四王天与忉利天，以男女性器相交为睡，夜摩天以男女相抱为淫，兜率天以男女执手为淫，化乐天以男女相笑为淫，他化自在天以男女相视为淫。

二、色界：十八梵天，虽有梵圣不同，但已皆离淫食二欲，得清净定，故名梵天。若人修道而不断淫欲，那是连色界的梵天也生不了的，遑论超出三界！

三、无色界：四空天，无有处所，无有色相，故称无色界。

三界的食欲是：欲界人与畜生，是段食，欲界六天为触食，色界十八天为思食，无色界及地狱的众生则惟有识食。

三界之中，未了生死，唯天的寿命较长，二十八天，依次向上，他们的寿命也成正比的加长，色界以无想天的寿命最长，为五百大劫，无色界以非想非非想处天的寿命最长，为八万劫。故分称此二天为色无色界的长寿天，但是天福享尽，时限一到，仍将还堕。所以三界之内，皆不可靠。

据佛经记载，此界的人类，劫初是由色界二禅天的光音天下来，因为吃了自然地肥，色身滞重，不复再能升空，所以成了此界人类的祖先。

又据佛经说明，到了劫尽之时，便有火、水与风三大灾难降临，火灾的范围是下自无间地狱上至初禅天，水灾的范围是下自无间地狱上至二禅天，风灾的范围是下自无间地狱上至三禅天。在此范围之内的所有有情无情，无一能够幸免。遭受劫难之后的众生，便会自然而入第四禅天。所以生天有两种可能，一是修得，一是劫尽时的自然而得。唯其修得与劫尽时自然得的所居时限，是有差别的，而且若要修得，随修即可随得，至于劫尽时得，要等劫尽，那还早得很哩！

不过，学佛的人不想成佛，何以想生天？

地狱

持五戒，行十善，可生人间天上；犯五逆，作十恶，必堕三途之中。但是，众生的善根薄弱，即使修持五戒十善，也未必持得清净，相反地，即使不去故犯五逆十恶，未必真的绝对不犯。所以佛经中说“人身难得”，生天则更非易事；然于戒律之中，只要破戒，无论大小，动辄即堕地狱！比丘戒的五为，任犯一篇，皆堕地狱，菩萨戒等自也同样。不过由于所犯罪相的大小轻重，堕地狱的时间以及所堕地狱的层次等级也有差别。

基督教的地狱观念，与佛教是不相同的，基督教只有一个地狱，狱中皆是猛火，所以称为炼狱，同时，他们以为生天则为永生，下地狱则为永死，或称永火，下了地狱的人，、水不再有出狱的可能。还有最不合理的，罪人固然要下地狱，下地狱的人，未必皆是罪人，凡是不受上帝之所宠爱的人，即使巳经信了上帝，等待末日审判时，仍然由于他的原罪－人类祖先亚当和夏娃所造的罪（基督教如此说）而去堕入地狱，因基督教肯定罪恶的遗传性，所以对于上天堂和下地狱的观念，也是极不公平的。

佛教的天堂，有二十八个层次，佛教的地狱，也有很多层次。大约的分别共有三大类：

－、根本地狱。

二、近边地狱。

三、孤独地狱。

根本地狱，又分纵横两大类。

一、纵的有八大地狱，又称为八热地狱。

二、横的有八大地狱，又称为八寒地狱。

地狱的名称，梵詻叫做那落迦（Narak.a），又叫做泥犁（Niraya），它的意思可以译成不乐、可厌、苦具、苦器、无有等等。它有地下牢狱的意思，故译为地狱。

地狱的位置，据说是在我们这个南瞻部洲的地下五百蝓缮那（Yojana亦称为由旬)∵之处，即是根本地狱的开始。据地藏经的记载，乃是在阎浮提(∵即南瞻部洲，亦即我们这个世界︶东方、有山，号称铁围，其山黑邃，无日月之光，地狱即在铁围山内。

铁围山是怎么样一个去处，我们不得而知，地下五百逾那处，又是如何，我们亦复不得而知，因为我们还没有去过，过去世中可能去过，但已不复记忆，我们只有本着佛典的记载，深信不疑。因为要去地狱的话，正如地藏经中所说：﹁若非威神，即须业力；非此二事，终不能到。”

但是，地狱之在一个黑闇恐怖之处，乃是毫无疑问。我们说天堂到了忉利天以上，便成空居，无色界天的众生，即无所可居，有说无色界的众生，与地狱道的众生，仅依识食活命。可见地狱之量森严处，亦与无色界的众生相似了，所不同者，天人亨其禅定之乐，地狱众生则受其业报之苦而巳。另一相同处，天人寿命极长，地狱众生的寿命之长，也是极其惊人的。∵∵由于罪报的不伺，地狱即分有层次。

八热地狱的名称是：

一、等活地狱－堕此众生，有极种斫、刺、磨、捣等刑罚，痛苦至死，凉风吹过，又复活转，又复如前受苦，死过之后，于前活，故称等活。

二、黑绳地狱－以黑绳称量支体，而后斩锯。

三、众合地狱－众多苦痛之具，俱来逼身。

四、号叫地狱－逼于众苦，故发号叫之声。

五、大叫地狱－痛苦胜前，故大号叫。

六、炎热地狱－火随身起，炎烧周围。

七、大热地狱－为热中之极，故称大热。

八、无间地狱－受苦无有间断；故名无间。

这八个大地狱，是重叠而住的，等活地狱在最上，无间地狱在最下，因共是以热苦的程度分上下轻重，故称八热。

这八个地状的名称，各经论中，所载不一，唯其境界相近，故亦不必枚举。

至于无间地狱，梵语称为阿鼻（Avisi）地狱，是地狱之中最下最苦∵∵，时间最长的地狱。有五个因素，称为五无间，如地藏经中所说：

二者、日夜受罪，以至劫数，故称无间；二者、一人亦满，多∵∵人亦满，故称无间；三者、罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬∵∵汤、铁网、铁绳、铁驴、铁马、生革络首、热铁浇身、饥吞铁丸、渴∵∵饮铁汁，从年竟劫，数那由他（Nayuta相等亿数），苦楚相连，更∵∵无间断，故称无间；四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或∵∵龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间；五者、若堕此∵∵狱，从初入时，至百千想，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不∵∵得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。）

八寒地狱受苦与八热地狱相反，是以寒冷作为痛苦。它的位置是依次横列，不是上下重叠，进入此八地狱，好像进了大杂耍场，往此到彼，不用升降，但作平行，唯其痛苦，也是一个比一个厉害，它的名称次第是以呼冷的声音，及身受冻裂的程度，如涅盘经中所举八种寒冰地狱的次第是如此的：

一、阿波波地狱（又名频部陀Arabuda）

二、阿吒吒地狱（又各尼刺部陀NIRABUDA）

三、阿罗罗地狱（又名頞折吒aTATRA）

四、阿婆婆地狱（又名惧婆婆Apapa）

五、优钵罗地狱（又名虎虎婆Hahadhara）

六、波头摩地狱（又名温钵维Utpala）

七、拘物头地狱（又名锋特摩Padma）

八、分陀利地狱(∵又名摩诃钵特摩Mahapadma）

一二两种地狱，便罪人身冻起疱，三四五三种地狱，罪人受冻而口中发出凄厉的声音，六七八三种地狱是罪人身体受冻裂开，如同青莲花、红莲花、与大红莲花。

但在八热地狱之中，固为上下重叠而成，在八个上下重叠的根本地狱的四周，并也各各有其横面分支的地狱，那就是第二大类的“近边地狱”。∵∵近边地狱，共分四类1糖煨、2尸粪、3锋刃、4烈河。此四类地狱分布八大根本地狱的四周，每一根本地狱，各有四门，每一门出去，，皆各有此四类地狱。所以每一根本地狱的四门，共摄十六个近边地狱，罪人自根本地狱中受苦完了，若其尚须受苦者，不往下层地狱，或已无有下层可往，即由四门山去，游历十六近边地狱，或因罪业深重，游遍八大根本地狱及其近边地狱。此为地狱的增属，故称“游增地狱”。每一根本地狱，有十六游增地狱。八大根本地狱，共有一百二十八们游增地狱，加上本身八个，共称为一百三十六地狱。

十六近边地狱，乃为八大地狱的眷属，故也称为十六小地狱。此依俱舍论所立。若依智度论而言，则是：

一、八大地狱如上。

二、十六小地狱，则为八寒冰与八炎火。

八寒冰地狱如上。

八炎火地狱，则为：炭坑、沸屎、烧林、剑林、刀道、铁刺林、咸河、铜橛。

此将八寒地狱，列为小地狱了。这是排列上的不同，至于地狱的内容，并无差别。

另有两个问题：第一、在十八泥犁经中，列有十八个地狱；第二、在地藏经中的地狱名号品，一共每了四十五个地狱名号，以及十四个地狱的罪报，并说：“有如是等地狱，其数无限。”又说：“加是等地狱，各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四，乃至百千。”这与上面所举的地狱数字是不同的，为什么呢？如何解释？

第一、十八层地狱的观念和传说，我们可说已是老少皆知。但其名称是陌生的，它们的名称是：光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒，革乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌籍、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，都是一些刀兵杀伤，大火大热，大寒大冻，大坑火谷等的种种罪刑。十八地狱是以受罪时间的长短，与罪刑等级轻重而排列，若堕最短时间的第一光就居地狱的寿命，以人间三千七百五十岁为一日，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，即人间的－百三十五忆年，才命终出狱。向后十七个地狱，直到第十八个陈莫地狱，均以倍倍相加。第二个居虚倅略地狱，痛苦比第一地狱增加二十倍，寿命增一倍，逐次向后，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍。到了第十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱之期了。

这是以受苦程度为受苦时间而分的十八个层次，并不妨碍前面所分的层次，因为前面是以总类大者而分，这里是以细节而分，比如同生为人，人有贫富贵贱，在贫富贵贱中，又各各有其千差万别的等级．有人将人类分为白种、黄种、黑种、红种，棕纯；有人将人类分为欧洲人、亚洲人、非洲人；有人将人类分为东方人与西方人；东方又有各种民族，西方又有各位民族，每一个民族国家中，有人将人分成士农工学商，有入将人分成君臣父子夫妇朋友，有人将人分成老年中年青年少年童年，有人将人类分成知识份子与非知识份子等等，同为人类，便有各种的分类法。那末，同为地狱，自也可有各种不同角度的分类法了。

第二、地藏经中所说的种种无限数的地狱，实是以种种不同的刑具而分的，罪人以其各自的业报所感，可有各种不同的痛苦承受，罪业有千差万别，痛苦的承受方式及其程度，自也可有千差万别，所似也可称为无限数的地狱了。但此无限数的地狱，总也不出根本地狱，近边地狱及孤独地狱的范围之外。也像人间一样，同样的生而为人，人间的范围很广，同样生在同一地区的人，同一地区中也有各各差别，同样生在富贵人家，富贵也有万类不齐，同样生为同胞弟兄，弟兄之间，也有智愚贤不肖的不同，人间看来单纯，实节繁复之极，地狱的多少观念，自也可以类比了。

至于第三大类的孤独地狱，那是地狱中最好之处，它不在地下，也无大寒大热，乃是在山间、旷野、树下、空中，这是相近于鬼趣的地狱道了。可能相似人间皇家的冷宫或独居的地牢。

结语

说来很使人诧异，近世以来由于所谓“新思想”的抬头，佛教徒们也都不甘落后，大家都爱谈谈哲学、文化、艺术等等，总希望使得佛教，能够迎颠赶上“新思想”的新时代。这当然是非常需要的，也是种其切乎实际的。不幸的是有些人已走出了宗教信仰的范围，降格而去投合现实人间的观念，致将原有的宗教观念抛弃了或是忘怀了。我会遇到好多青年的佛教徒，问他们信不信天堂与地狱？他们的回答几乎使我不敢证明自己的听觉是真实的，他们说：“那是迷信，一切唯心造，有什么真的天堂地减在那里”！

这是年青的一代，误解了“新”的意义，而把佛教的宗教精神及宗教境界抛弃了，这是非常危险的事。如果不信有地狱，自可不必骇怕堕地狱，不怕堕地狱，十恶五逆，破戒犯戒，又有何妨？如果否定了这一层，宣传佛教也等于宣传学说思想，而非宣传宗教的信仰了。佛教固有高深伟大的学术文化，但其目的仍在宗教的启发与修证。

一切唯心造的意思，不是说心外无物，不是说心外无境界，而是说一切的物境，均由自己的心念所感得，作恶行善，皆由心为主宰，善恶的报应，也就是由于心的主宰造业，所感得的业果。岂能说一切唯心造，就连，天堂与地狱都没有了？

前面巳经说过，信佛的人，应该求成佛，不应求生天，但是生天也不容易；人皆无有下地狱的希坚，但要永不下堕地狱，那也并不容易！

如说容易，也真容易，堕入地狱的人，只要仍能念佛，佛声出口，油锅即成莲池，地狱众生听到佛号，必生入间天上，地狱众生得到眷属供养三宝功德的力量，可以上生三十三天。难陀***刚出家，佛引他上天，天上己为他的出家功德，成了一个天宫，并有五百天子等待他；佛又引他游地狱，地狱之中已为他将来天福亨尽堕地狱而准备好了油锅。

总之，不出三界，上至天堂，下到地狱，头出头没，终无了期。并且下堕的机会太多，所以佛说“失人身者如大地土，得人身者如爪上尘。”

下堕共为地狱、鬼、畜生的三途，三途之中，乃以地狱为主要的果报，鬼道，畜生，往往多是余报，也就是说我人造了恶业犯了罪，多数是先堕地狱，地狱期满出来，再生鬼中或畜生中，最后再生人中，如果余报未了，即使再生到人中，也是贫穷下贱、四肢不全，五官不整，愚痴丑陋。所以我们现在，未信佛的，赶快信佛，巳信佛的，赶快先从五戒十善与各种修持工夫上着手，再进－步！才是四摄六度等度生大愿的实践！

五十一年五月五日于***大雄山无住楼