续佛慧命∵开拓创新

续佛慧命∵开拓创新

大岳

慧思大师是南岳佛教的开山祖师。南岳佛教的历史，最早应从梁天监年间来南岳创建方广寺的惠海禅师开始。但是，佛教真正扎根南岳，建寺立庙，讲经说法，开宗立派，则是由陈光大二年（568）来南岳的慧思大师奠定的。南岳佛教因慧思大师而被写进中国思想史和佛教史。通过慧思大师及其弟子智者大师等人的努力，中国佛教第一个宗派天台宗创立，同时也启发和推动了后来其它各宗派的创立和发展，从而在中国思想史和佛教史上留下了辉煌篇章。

慧思大师给我们留下了很多宝贵财富。南岳衡山几乎都留有他的足迹。他和弟子们当年在南岳所开创的道场，至今传承不绝。如今的福严寺是他到南岳后讲经说法的根本道场（当时名大般若寺）;藏经殿是他的潜心静修之处（当时名小般若寺）;上封寺是他建阁为其弟子上下经行听说之所，后受隋朝国主敕封建寺作为对他的纪念;大善寺是他唱道之地，后为其高足大善禅师住持之道场;南台寺是与慧思相投契的海印禅师开创之地。除此之外，还有很多有关他弘法、创业的传说故事，如与岳神弈棋得地、岳神受戒、与道士斗法、三生佛缘、卓锡虎跑二泉润寺、千年银杏受戒，等等，在民间口耳相传，不断演绎。

由于他毕生弘法护教的经历，在全国各地乃至海外都有他的影响。在河北房山，其弟子静琬为护佛法而刻经于石壁，至今留存;在河南大苏山，慧思大师当年弘法的净居寺至今仍在，并留有他当年的摩崖石刻;在浙江天台山，他的着名弟子智者大师在此创立天台宗，成为中国佛教第一个宗派，现在已经传遍海内外;在海外，有史料记载最早来中国学法的外国僧人之一，并将佛教传入朝鲜半岛的是慧思大师的弟子新罗人玄光。在南岳衡山，慧思大师魂归之处建有三生塔，其塔联“南岳尚存知己在，天台应有故人来”，不仅仅代表着后人的怀念，更应该是其深远影响的佐证。

现在，每年都有很多来自世界各地的法师、居士来南岳参学、礼祖。在介绍南岳佛教的历史时，我常向他们讲解慧思大师的弘法事迹。每次讲解，我的内心都会充满骄傲、自豪之情。慧思大师十五岁出家修道，勤诵《法华》等大乘经典，精进苦行。二十岁为解救众生出离苦海，发菩提心，立大誓愿。悟道后，他以自己的言传身教四处弘宣大乘禅法。在小乘禅法盛行、大乘义理流于空谈之时，他的宣讲不断受到阻挠和攻击，而遭人毒害差点丧命竟有三次之多。可想而知，这需要何等的胸怀与气魄!需要何等的意志与毅力!正是因为深感末法恶世的可怕，为了弘扬正法，他自始至终都坚定自己的责任与使命，真正做到了舍生忘死。可见慧思大师思想之崇高，精神之伟大!

慧思大师立足末法，心怀忧患，从而百折不挠，勇于进取，这是一种基于时代需要，勇于开拓创新的大无畏精神。体现在事业上，慧思大师终生以弘扬慈悲济世的大乘佛法为己任，从北到南，在遭受异己与外道势力的重重阻挠和破坏之时，依然矢志不移。同时注重培养僧才，分派各地，传灯化物，延续佛种。他推动了佛教中国化的进程，孕育了中国佛教第一个宗派的诞生。体现在修行上，慧思大师兼学南北，既对《法华》、《般若》义理有很深的造诣，又非常重视禅定修习，提倡“教禅并重”、“定慧双开”。他将慧文禅师所发明的“一心三观”的方法与《法华经》的义理联系起来，证得了修习禅定的***止观法门——“法华三昧”。这种强调“由定发慧”、“定慧双开”的思想，为智者大师所继承和发扬，成为天台宗佛教实践的主要方法。体现在学问上，慧思大师融通大小乘，讲经说法，辩才无碍，思想博大，著作宏富。他依据《法华经·方便品》阐述的“十如是”，提出“十如是”实相说。慧思大师的实相说，后来成为了天台宗诸法实相理论的思想基础。

从慧思大师的梁陈之际到现在，一千四百多年过去了。今天我们又面临着一个新的发展契机。自二十世纪初开始，我们的国家与社会正由传统走向现代。作为传统文化重要组成部分的佛教，也在时代的转型中探索着自己的道路。同时，在日益全球化的今天，随着国际间的交往、交流密切，包括中国佛教在内的传统文化，必定要走向世界。如何适应当今时代需要，实现传统佛教的现代化和中国佛教的世界化，这是我们这代人必须要面对与思考的问题。在刚刚过去的一百年里，我们的先辈们已经做出了种种努力，人间佛教的理念提出后，也逐渐得到了认同和践行。但是，最终的完成，还有很长的道路要走，还有很多的问题需要解决。这种时候，更需要发扬祖师大德的优良传统，更需要继承他们的创造精神。慧思大师的开拓创新精神，依然可以成为我们今天参考和学习的榜样。学习慧思大师的精神，就是学习他的勇于进取，不断开拓;学习慧思大师的精神，就是要求我们在佛教的事业、修行、学问等各方面不断发展、充实和完善。只有如此，才能完成时代赋予我们的责任与使命，才能在历史的新时期更好地绍隆般若，续佛慧命。这正是慧思大师精神的历史价值与现实意义之所在，也是我们今天整理出版《慧思大师文集》的目的与意义之所在。

（本文系南岳佛教协会会长大岳法师为《慧思大师文集》所作序言，题目为编者所加）