闽南医僧述略

闽南医僧述略

陈全忠

前∵言

本文所称的“医僧”，是对在弘法利生中以医术救死扶伤的出家人之敬称。历代闽南的法师有不少是擅长医术治病救人的着名医僧。有资料可考的，最早可追溯到唐代的义中禅师，宋代也出了一位普足禅师，元、明、清三代，因笔者手中缺乏资料，无从查考。迨至1912年以来，又先后涌现了转道、转武、妙月、元镇、常凯、广树、本宗、妙用、善兴、广坚、瑞苗、传扬和福欣等十多位医僧，其中有少数人虽不是出生于闽南，但长期在闽南弘法利生以终其一生；还有少数是闽南人，他们先在闽南行医，后赴东南亚弘法行医并圆寂于当地，本文都将他们列为闽南医僧论述。笔者就上述医僧作扼要介绍，并研讨其医德与医术及产生的影响，不但可总结其经验，供后来者借鉴，而且对研究闽南与新加坡佛教的医疗、文化方面提供资料都有一定的意义。为此，参考有关资料，（撰写此文，为说明问题）按医僧的行医年代，依次进行论述。

一、古代医僧

1、唐代义中禅师：义中（公元781年一872年），俗姓杨，祖籍陕西高陵人，义中之父官宦入闽。唐德宗建中元年（781）1月6日，义中诞生于福唐（今福清县）其父住所。

十四岁时，其父奉调宋州（今泉州），便随其父至泉州，依玄用禅师落发为僧，勤奋好学，博览群书，特别喜爱医术。二十七岁受具足戒后，先后参访过怀晖、怀海、石巩、大颠等高僧，不仅精研了佛教三藏十二部经，而且还修证了禅学义理。

唐穆宗长庆四年（公元824年），大颠禅师圆寂。翌年，唐敬宗宝历元年（公元825年），义中时年四十五岁，离开其师大颠生前在广东罗浮山开创的道场，到福建漳州紫芝山创建“三坪真院”，弘扬佛教，业余钻研医学，整理名医验方。

唐武宗会昌五年（公元845年），武宗灭佛逐僧毁寺。义中被迫率僧尼深入平和县九层塔大柏山避居。当地居民为“蛮獠”少数民族，与部份被称为“毛氏”的原始民族，生活落后，疾病流行，缺医少药。义中即以其高超智能和精湛武艺，降服了毛氏酋长，创建了三坪寺；进行传教，指导毛人开垦田园，兴修水利，建筑房屋，改善衣服，并以其高尚医德与精湛医术治病救人，在治愈的许多病人中，有不少属疑难病患者，深得当地居民的信仰，奉若神医。

唐宣宗大中三年（公元849年），朝庭降旨恢复佛教。漳州重建开元寺时，刺史郑薰将义中事绩奏请朝廷。皇上敕封义中为“广济大师”，主持开元寺修建事务。唐懿宗咸通七年（公元866年）、义中虽已八十六岁，但仍思念初建的三坪寺，毅然重返九层岩修建三坪寺。迨至唐咸通十三年（公元872年）农历十一月六日，义中于寺中圆寂，享年九十二岁。

义中禅师圆寂后，其门人为缅怀其功德，弘扬其精神，于唐咸通十四年（公元873年），在寺中大雄宝殿后建开山祖师殿，并塑造义中禅师像供奉于殿中，以瞻仰其遗像，追思其功德，藉以作为见贤思齐的学习典范。传说义中禅师的骨骸埋于殿中石龛内·①②③

据上所述，可知闽南民间信仰崇拜的三坪祖师，又称广济祖师，即是唐代义中禅师。这是因为义中生前以大乘佛教信条“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”（《华严经》偈语）的精神，深入到古代尚未开发的原始居民区，为弘扬佛法、慈悲济世、治病救人，作出积极的贡献。并受到唐王朝统治者的表扬，得到皇上敕封的封号“广济大师”。

2、宋代普足禅师：普足（公元1037年一1101年），俗姓陈。福建省永春县小姑乡人（据当地姓陈的居民说：小姑乡的人，是来自漳州陈邕之女的后裔繁衍的。因唐代陈邕之女金花郡主，后削发为尼，法名玄妙。按封建社会惯例：凡女子不出嫁的，得由其兄弟的儿子给他过房，以便传宗接代。而小姑乡的陈姓开基祖为纪念其远祖是陈邕世系的小姑派，故以其乡名小姑乡——笔者注）。普足出生于宋仁宗景佑四年（公元1037年）元月六日，他自幼在南安高泰山火云寺落发出家，后依明禅和尚受具足戒，法名普足。后移麻章庵卓锡。屡次募资修桥造路，施诊赠药，遇旱灾疫情，每为人祈禳多验，名闻遐迩。直至北宋元丰六年（公元1083年），相传是年安溪县大旱，蓬莱乡乡长刘公锐居士联合乡人，恭请普足禅师至乡求雨，经师设坛祈祷，果然天降甘雨。因此，当地人士要求法师长住蓬莱，并集资在张岩结庵数椽，普足禅师目睹该处石泉异常清洌，遂将张岩改称清水岩，而称其寺为清水岩寺，成为该寺的开山祖师。故后人尊称他为“清水祖师”。他在住持清水岩寺期间，弘扬佛法，修桥造路，采药炼丹，为人治病，救死扶伤，活人无数，誉声载道。直至宋建中靖国元年（公元1101年），普足禅师圆寂于寺中。乡人为纪念他生前的功德，于寺中另建祖师殿，并用沉香木雕刻其像，祀奉于殿中，成为闽南民间信仰崇拜的对象。

又据传说普足禅师生前行医济世时，曾在寺外的一块用石头凿成的“丹臼”中研’制草药。丹日常留着药的香味，时有老虎跑来舔舐呢！④

据上所述，可知闽南民间信仰的清水祖师。就是宋代佛教高僧普足禅师，广大的世俗信众却把他奉为“神明”崇拜，而不知道他是一位道德高尚的佛教医僧。这可能是与该寺缺乏宣扬佛法有关。但从该寺建的释迦楼、观音厅及其供奉佛祖与观世音菩萨等塑像之情况看，可以肯定它是属于佛教的寺庙，但目前管理该寺的不是佛教的僧尼，而是世俗人。这有待于进一步落实宗教政策，使该寺归还佛门管理。

二、近代医僧

1．转道（公元1872年一1943年）、俗姓黄，法名海清，字转道。福建省南安县人。清同治十一年（公元1872年）农历十一月二十二日出生，兄弟六人，他年纪最少，14岁时，赴海澄太岩（今龙海县龙池岩）听佛化和尚及喜敏上人说法。19岁时赴漳州南山寺礼喜修上人为剃度师，落发为僧。20岁依寺中佛学和尚座下受具足戒。22岁即外出云游，遍访参拜大江南北名师宗匠，初赴江苏镇江金山寺，参谒隐儒和尚及新林、大定、赤山、法忍诸善知识，约历时三年，再往扬州高旻寺在月朗和尚座下参禅，适与虚云和尚等为同参，夏讲冬禅，同欣默契。又曾与圆瑛、会泉诸法师，侍教于浙江天童寺通智大师法席，间亦从谛闲法师学天台教观。前后七年未曾下山，冬日结制受尽恶辣钳椎之考验，故能达禅虑湛纯，由定生慧的境界。33岁时，先后赴五台、峨嵋、九华、普陀等四大名山朝圣。其间朝礼五台三次，普陀20多次。后至厦门应地方绅士之请，驻锡禾山金鸡亭普光寺年余，旋即携其双亲灵骨至漳州万松关瑞竹岩寺（今属龙海市辖）附近埋葬，并于该寺静修禅观。

1909年，转道法师应聘为厦门南普陀寺代理住持，得到缁素赞助，倡建规模颇大的放生池，翌年，竣工后，即辞职往养真宫少住。直至1911年，始与虚云禅师偕行至北京，他得到清廷内监李某（前在金山寺结识）的协助，襄助虚云和尚向北京满清***请得“大藏经”回滇供养。虚云因感激转道竭诚为其请得藏经，即在云南鸡足山代为举行传戒。以答谢转道的功德。

民国二年（1913年），赴新加坡弘扬佛法，适其师侄某法师与刘姓因寺地争执未已，他即为之调解，刘某愿将其地献作建寺之用，他即与转岸、瑞等两法师共同创建现今的普陀寺。越数年，又兼任天福宫住持。转道精岐黄术，尤其是擅长治疗小儿科疾病，为方便度化，他即于寺中（或宫中）行医。因其平时持准提咒甚虔，故治病皆妙手回春，被誉为“儿，童***”。遇贫苦患者，不但施医免收诊费，而且赠药，名闻遐迩，各界士女皈信日众。他自奉俭朴，积蓄不少钵资，常用于布施国内外名刹道场资粮，德誉远播。

民国十年（1921年），他得到郑居士献地及胡善士资助，在光明山创建普觉寺，翌年，邀请圆瑛法师于寺中宣讲《大乘起信论》，法缘殊盛。在讲筵间谈及重兴泉州大开元寺之事，他慨然以复兴该寺为己任，乃与其师弟转物上人朝礼普陀山后，再晤圆瑛法师于甬江接待寺，转物上人也诺为臂助，三人同在佛前立誓共兴开元寺事业。时开元寺檀越黄搏扶等闻讯后，亦具函推派代表赴南洲，敦请转道和尚为住持，圆瑛法师为都监，转物上人为监院。三人于民国十三年（1924年）同返泉州开元寺，转道和尚乃将行医十多年所积的数万元钱，全部捐作重建开元寺的资金。经数年，建成颇具规模的大丛林。

民国二十年（1931年）冬，应开元寺两序大众及在家居士之请，大寺中举办传授三坛无量寿佛戒，七众弟子登坛受戒者756人，除坛上诸阿阁黎外，尚有护戒缁素数百人，堪称为近三百年来稀有的传戒法会。他旋又于寺内倡办“泉州开元慈儿院”，聘请圆瑛法师为院长，该院以收养无依的孤儿，给予教养，并培训其技术，俾长大后能独立生活，成为社会有用的人才为宗旨。故受到社会的好评，时人称赞他为僧伽入世造福社会的模范。他还修建了漳州南山寺的围墙与重塑四天王及韦驮菩萨像，复举常惺法师于寺内兼办“南山佛化学校”，委托觉三法师主持校务，广徵、瑞金二法师为监院，莘莘学子***入学，常年经费皆由转道和尚独自支持，开办近六年，人才辈出，后因时局关系停办。

转道和尚德高望重，1928年，新加坡组织“中华佛教会”时，公推他为会长，并蝉连两届。1929年，世界佛教大会在缅甸召开，他被推为新加坡佛教代表，与道毗老法师同赴缅旬出席会议。1931年，北京佛教青年会张宗载、宁达蕴二居士南下弘法时，得到转道和尚的资助，发行《觉华佛刊》。后其徒寂英在柔佛新山创办“转道学园”，发行《佛教与佛学》以宣传佛法。

1934年，他与李俊承、邱菽园和庄笃明渚居士，发起组织“新加坡佛教居士林”，转道和尚为倡办人兼导师，贡献殊多，功德不胜枚举。当时居士林设于沐咧律，每逢星期六及星期日晚上，他亲自领导念佛，并教静坐禅观，为南洋佛教开创专修莲宗之弘范。他又念及侨生不谙中文，即与陈景禄居士等，于1938年创办“英文佛教会”，他被推为导师兼赞助人。时人称赞转道和尚“德化覃敷侨生”。

1943年，岁次癸未，农历十月二十一日，转道和尚圆寂于新加坡普陀寺⑤。

据上所述，可知转道和尚对闽南及新加坡的佛寺建设、慈善和医疗，都作出了积极的贡献。他的行医收入扣除赠药布施外，全部用于重建泉州开元寺，并创办孤儿院，在佛教界产生深远的影响。堪为后辈学习的楷模。

2、妙月（1883—1944年），俗姓邵，法名腾朗，字妙月，别号铁罗汉。清光绪九年（1833年）农历三月十七日出生。籍贯福建省晋江县安海镇邵厝村。童年时赋性倔异，浪漫不羁，入私塾不受老师约束，十六岁于久病后，接受其母劝诫，入洋南乡斋堂持素礼佛，发愿日念观世音圣号万遍，身体逐渐恢复健康。同年冬季赴厦门，投禾山龙湫亭求出家为僧，以因缘欠缺未遂，即从朝天宫住持性坚老法师剃度，礼觉明上人为度师。翌年，赴南普陀寺在喜参和尚座下受具足戒。后又得厦门名刹妙释寺住持愿意老人传为法子。十九岁时，为便于侍养双亲，乃回原籍安海镇驻锡关圣古庙募化，于庙中开设云水堂，方便南下或北上的僧众挂单，俾得候船或等待班车过往。二十五岁时，双亲先后去世，遂复至厦门听聪玉法师讲解《楞严经》，颇有心得。时有禅辉法师荐他到泉州紫帽山鸡冠岭（俗称十六脚亭）重兴普照寺。其为人好拳术，尝于寺中苦练武功，尤其是轻身术与铁沙掌，造诣极深。他又自学岐黄术、采药为人治病，擅长处理跌打损伤，移轮接骨，舒筋矫形，名闻遐迩。起初还没有知其为拳僧，一次在安海的船上为解除诸恶人无理之围攻而大显身手，使欺侮和尚之人败北，名乃大噪。

民国元年（1912年），他时年三十岁，应泉州崇福寺监院宗喜、行理二师之请，受聘为该寺住持。他受聘后见寺务冷落，大部殿宇破损不堪，遂发愿重兴，乃领众披荆斩棘，辟地躬耕，实行农禅并重宗风，兼以医术济世，弘法利生。如是数年，信众日增，寺中香火渐旺。1926年，应旅菲华侨福记船务公司吴阿云之邀，东渡菲律宾行医募化，侨胞景仰其医德与医术，受其惠者，多布施重金以植福。他遂集钜资回寺，重修大雄宝殿、法堂、禅堂、库房、斋堂，并新建钟鼓楼和客堂等。又募得闽南着名檀越蒋以德（祖籍惠安、世居厦门）大居士独资捐建天王殿，使崇福寺成为泉州三大丛林之一。他体魄雄壮，常袒陶露臂，童头黧手（以手练铁沙，久而成黑色），状似伏虎罗汉。1929年，太虚大师路过泉州与晤时，赠其一联曰：“双拳铁罗汉，十亩老农禅”。“铁罗汉”之名，遂不胫而走。他还安排医术高明的弟子在寺应诊，而自己常带几位沙弥挑着药囊行装，到闽南各地弘法行医。其间到厦门时常住在妙释寺、白鹿洞寺和鼓浪屿日光岩寺。在其所到之处。便有不少患者赶往求医。他在弘法行医中，遇贫苦求医者，概予施诊赠药，救人无数，博得社会的好评。

1944年11月23日（农历十月八日），妙月和尚圆寂于崇福寺之方丈室。遗着有《少林太祖拳法》草稿三卷⑥。

据上所述，可知妙月和尚的医务与医术，在闽南群众中和菲律宾华侨界享有崇高的声誉，他不但为重兴崇福寺作出了卓越的贡献，还为闽南佛教在培养医僧方面开创新局面，为佛教事业作出很大的贡献。泉州诗人林骚先生于老和尚六十寿辰时赠诗说：“少林嫡派内功夫．苦行头陀世所无；力可拔山诗展卷，功能济世药同炉；经翻贝叶灯前课，帖舞簪花笔下募；托钵沿门沧海远。不教古寺作荒芜。”此诗的意境，堪为和尚一生道行功业的真实写照。

还有值得一提的是，妙月和尚每年都要从泉州赶至厦门一次，并在白鹿洞寺会集厦门武术界人士，举行武术技艺表演观摩，藉以发扬国粹，传为佳话。由于妙月和尚练就“铁沙掌”绝技，故厦门市每届运动会中的“精武”一项目，常邀请他为裁判主任。于此可见妙月和尚在闽南武术界具有崇高的地位。

3、元镇（1897—1977），清光绪二十三年农历十一月十三日出生。俗姓孙，法名日慧，字元镇，福建省惠安县人。父母俱早逝。由其叔抚养并跟叔学习中医内科学。1913年，时年十七岁，他因跌仆损伤，前往南安县紫帽山普照寺请妙月和尚为他治伤。他在寺中治疗时，见寺僧在妙月和尚教导下，过着农耕、早晚课诵、练拳、学医制药和为人治病的生活?心生敬慕，又听讲了佛教“自觉觉他，自利利他”的道理，更受感动，数次要求出家。妙月和尚见其志坚决，遂为其落发。师礼福照上人为剃度师、跟妙月和尚学习佛教仪轨与伤科及武术三年多。1915年，赴莆田涵头囊山慈寿寺在元智和尚座下受具足戒。得戒后回崇福寺，刻苦钻研文化，研习内典与仪轨，并于禅修修学之余，长习少林拳，广阅医书，专心致志学习岐黄术，深究正骨奥秘与中医内科学。因其秉性颖悟，尽得妙月大师之真传。

1917年，元镇和尚到厦门南普陀寺任执事，期间与来自全国各地的医僧或拳僧相切磋，技艺益进。1919年，他时年仅二十二岁，受聘为晋江县南岳寺住持，就任后，发扬其师祖宗风，领众躬耕，行医治病救人，遇急症则风雨无阻，见贫困则施医赠药．间或供其膳宿，资其费用。所治皆多妙手回春?药到病除，起沉疴于衽席之间者，不可胜数。由是名闻遐迩，就医及请出诊者，遍及晋江、惠安、南安、永春、同安和漳州等地。他住持南岳寺达三十多年，其间开垦寺周田园，广种粮食、果树、林木和茶叶，使寺中经济自给；投资建织造厂，向外地购买机器，聘专业人员管理，招收乡民进厂工作，改善乡民生活；开海单，接待十方僧众挂单；收容鳏寡孤独；还先后修缮了南岳寺、南宫寺、鳌溪寺、瑞云寺、泰亨寺、石厦寺、不二庵和妙高山等道场。并委其徒于各道场执行医疗，以方便患者就诊。