040∵大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义（圆瑛法师

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义

福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述

受法弟子明旸日新敬校

【尔时观世音菩萨。即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】

尔时，乃大势至菩萨陈述根大念佛圆通已竟之时。以上诸圣，但皆略说。惟有观世音，殿后广陈者，有三意存焉。一以此方众生耳根最利。如文殊选根偈云：「此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。」二因闻佛教示悟圆入一科中，已密选耳根，为圆通本根。故引古观世音佛教示从闻思修法门，正是从耳根下手。三以阿难，偏于多闻，不勤定力，故详谈修证次第解结之法，令阿难得以就路还家。下偈文云：「将闻持佛佛，何不自闻闻。」是以从容陈述也。观（去声）世音，是以能观之智。观所观之境。得名。因缘有二：

一约因中修行自利释。依耳根本觉闻性理体，起始觉观照智用。不出流缘尘，但入流照性。观照能闻世间音声者是谁。此以能闻闻性，为所观境。下结答圆通文云：「我从耳门，圆照三昧，因入流相，得三摩提，故彼佛如来。叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。」

二约果上应机利他释。如法华经普门品。佛答无尽意菩萨所问：「观世音菩萨，以何因缘，名观世音？」佛答：「十方无量众生。受诸苦恼，一心称念。观世音菩萨名者，菩萨即时观其音声，皆得解脱。」此所观者，世间众生念菩萨名号音声，而菩萨则寻声救苦，故名观世音。能观之智是一，所观之境有殊。乃继大势至之后，即从本座而起，顶礼佛足，而白佛言：

【世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心；彼佛教我，从闻思修，入三摩地。】

忆即记忆，念即思念，乃回忆追念过去无数劫前之事。此是菩萨所得三明中宿命智明。劫以恒河沙称，极言过去时之久远也。于即在义。在彼之时，有一佛出现于世间。佛为一大事因缘故，出现于世。为欲开示众生，本具佛之知见故，出现于世。为欲令众生，悟入佛之知见故，出现于世。彼佛亦名观世音。或因中亦由耳根修证故，或鉴机宜，当从耳根得入故，以是立名。将自行之法，辗转以化他也。

佛教从闻思修，入三摩地，即开示悟入佛之知见。开示众生，耳根闻性，即是不生不灭之佛性。此佛性即本具佛之知见。令众生从闻思修，闻即闻佛开示，悟明本有佛性，为因地心。依悟而起思修，而得证入本有佛性，是正因；悟明为了因；思修属缘因。缘了有功，正因方显，得入佛之知见。此为彼佛出世之大因缘也。

我于彼佛，发菩提心，此菩萨自述最初发心，彼佛即观世音佛。梵语菩提，此翻为道。发菩提心，即发大道心。不求人天福报，声闻缘觉；乃至权乘诸位菩萨；惟依最上乘，发菩提心，即上求无上菩提道之心也。

梵语菩提，又翻为觉。觉有三义：本觉、始觉、究竟觉。本觉即众生本有之佛性。一切众生，本来是佛。迷而不觉，将本觉佛性埋没于五阴烦恼之中。今始觉悟，虽迷不失，依此始觉智，发心勤求究竟觉之佛道，是谓发无上菩提心。菩提心，为心中之王。菩萨修行，此心为先。若不发菩提心，一切万行，无从建立。华严经云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。昔有菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失、并不记忆。如是所修世出世善，皆名魔业。

问：出世善法，何以亦为魔业？

答：本经五十种阴魔，声闻缘觉亦列其中。即此可知，皆由不发菩提心故。忘失尚尔，况不发乎！

菩提心，亦即起信论三心：一者直心，正念真如法故。此念之所以为正者，不着二边。起智观照，真如正理，即契菩提心体。二者深心，乐修一切诸善行故。好乐修习世出世间，自利利他诸善行。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。以平等大悲心，拔除一切众生，分段变易二生死苦。此二皆发菩提心用，今发此心为求无上菩提也。菩提心，最为贵重。初发即如王子处胎，贵压群臣。诸佛护念，万圣加被。华严百喻，未足以尽其盛德。故我于彼佛，先发此心，以为因地心也。

彼佛教我，从闻思修者，此明秉受法门。既发大心，须求佛示。彼佛即指观世音佛，教我从闻思修三慧下手。此之三慧，不同常途。常途则以闻经解义为闻慧。其体即耳识，与耳家同时意识所发之胜解。思、修亦即独头意识，将所闻之声教，思惟修习。此皆不离生灭识心，识心为圆通之障碍。本经以舍识、用根为要旨，故三慧不同常途。

今此闻慧，即从耳根闻性妙理，所起始觉妙智。不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性。思慧，即正智观察，能闻者是谁？不着空有二边，一味反闻闻自性。修慧，即如幻闻熏闻修，念念旋元自归，伏归元真，发本明耀，解六结，越三空，破五阴，超五浊，全凭无分别智，反闻之功。

入三摩地，此即即慧之定。由闻教信解，而起修证。有修中三摩地，即从根解结工夫；有证中三摩地，即寂灭现前境界。此有入字，乃六结尽解，证入圆通之三摩地。亦即阿难所请，三名中之妙三摩。经题中了义修证也。

◎寅二、次第解结修证

【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。】

此是妙三摩。从根解结之正行，一门深入之次第。前佛令选择圆根，已密示耳门。于解结次第中，但列三空，意含六结。故观世音陈述圆通，具示从浅至深，层次分明。解六结，破五阴，以彰修证了义。上发菩提心是愿，此是依愿所起之行；上秉受法门是教，此即依教所起之修也。

初于闻中者。即最初乃于耳根闻性之中，下手起修。以耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理境。从根中本觉妙理，起如幻始觉妙智。以智照理，闻熏闻修也。此闻中二字，首宜拣别分明，不可错用因心。

（一）非肉耳，以肉耳浮尘色法，不合决定义门。

（二）非耳识之中，以耳识随念分别，固非菩提正因。

（三）非意识之中，以意识生死根本，正是圆通障碍。

故阿难请求佛定，佛即三番破识，欲令舍而去之；十番显见，欲令取而用之。眼耳虽别，其性则同。今此闻中，即佛所显之见中也。又即如来，广会四科，遍融七大，所显三如来藏性之中也。又即如来所显圆湛不生灭性，朗照万法，不偏空有，中道之中也。若能于此体察分明，依之为本修因，自可圆成果地修证。

入流亡所者。古观世音佛教示从闻思修，入三摩地。观世音菩萨，依教起修。初从闻中下手，即闻慧。此句至生灭既灭，即思修二慧。寂灭现前，即入三摩地。入流是对出流为言。耳根顺闻出流奔声，即结缚之元；反闻入流照性，即解脱之本。故诸佛异口同音，告阿难言：使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更非他物；令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。观世音秉教所修之法门，正合本师释迦、十方诸佛之意旨。入流，以观智为能入，耳门为所入。入即旋反闻机，不出流缘声，而入流照性也。又即逆彼无始识妄业流，随顺耳根闻性真流。入流即是思慧，更兼修慧。用观智思惟修（非识心分别思惟）。能闻世间音声者是谁？亦即参究工夫。同前不随分别。世间业果众生，三种相续，而断三缘。但提起一段疑情，蓦直参去。能闻者是谁？绵绵密密，无有间断。声动时参，闻声者是谁？声静时参，闻静者是谁？即同宗门下，参看话头。一切时、一切处，不离一句话头。但彼多用意根，此专用耳根，为稍异耳。同是智光内照。如佛所言，汝但不循动静等尘，脱黏内伏，伏归元真，则智光不外泄。所有声尘，不期亡自亡耳。故曰入流亡所。入流即是合觉，亡所即是背尘。背尘合觉，为本经妙修行路。至简要，至巧妙之修法也。

亡所，但于六结中，先解声尘之动结（有声为动），只是初步工夫，而得相应。此之亡所，并非声尘销灭，惟定功得力，而得离尘工夫，则声尘不亡而自亡矣。入流，是修证圆通总诀；亡所，是但得初步效验。如永嘉禅师所云：「流非亡所而不入，所非入流而不亡。亡所则入流而亡，入流则亡所而入。」凡修禅功者，贵在入流耳。

余二十一岁，由闽航海来苏，参常州天宁寺冶开和尚，学习禅功。参如何是我本来面目，一句话头。放下一切思想，提起一段疑情。连参三年，誓见自己本来面目，了明生死大事。至二十四岁冬，在禅七之中，专切参究，乃至饮食不知其味，一切时处，心光皆照一句话头。至第十日下午，二板香止静后，参究得力，身心忽空，内外虚融，定境法乐，非言语所能形容。一动喜心，定境即失。后于别枝香，欲求定境再现，皆不可得。禅七考功时，将是事陈白冶公和尚。则曰：「汝自后有求定境复现否？」答曰：「有。」乃警之曰：「切不可求，若求则魔得其便，汝将为魔眷矣。」复问：「如是境界好否？」公曰：「不作圣证之心，名善境界。若作圣解，即受群邪。此不过用心得力，暂得轻安，从此进修，不着不求，悟证有望。」后阅本经，五十种阴魔所述，知善知识不可不亲近也。至二十八岁，参浙江宁波天童寺寄禅和尚。亦在冬月禅七之中，勇猛精进，生死心切。于第八日晚，定境复现，较胜于前，其乐亦胜。自此深信，宗门中自有奇特事在。后阅楞严经，于向所未通者，无不明了。又信本经为禅门关钥，更复悉心研究。定能发慧，其语亦有征矣。余惜后为丛林供职，重兴道场，办理慈善，主持佛教会务，以致自误禅功，未明本分上事。虽承缁素群推，楞严独步。何异说食不饱，数宝常贫也。

又入流亡所，实非闻性断灭。但以专切反闻，回光返照，心光内注，所有动尘，一一皆亡，闻性不灭。前佛有云：声于闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性，为有为无也。然动尘已灭，静尘方现，终日惟闻静尘之境。当知静尘亦是结，亦宜解除。仍旧不舍思修二慧。不缘所闻静尘，参究能闻静尘者是谁？静尘是境，闻性是心，若闻静尘，还是出流。反闻能闻是谁？方是旋闻与声脱也。

所入既寂，动静二相，了然不生者。上亡所，是解动结。此三句乃解静结，动相不过并言而已。首句所字，即牒上亡所。入字，即仍旧入流。谓所有动尘虽亡，仍是反闻入流。不舍本修，不住静境。此静境即是色阴区宇，如明目人，处大暗室。既寂之寂，非是境静之寂，乃是动静二尘，到此俱寂之境。然所入既寂，则动结与静结俱解，声尘全泯。故曰动静二相，了然不生。此了然不生，即动静二种尘相，了不可得也。此二句，亦即既寂之注脚也。而工夫到此，声尘动静二结俱解，则色阴破矣。

如是渐增，闻所闻尽者。此解根结。如是，指法之词，指上反闻离尘。思修二慧。尘中二结已解，根结斯现。此根乃聚闻于耳，结滞为根之根。亦复是结，亦当解除。仍照如是本修之法，渐次增进。加功用行，定力转深，所闻动静二尘，既已了然不生，能闻之根，亦随所闻以俱尽。尘既不缘，根无所偶，到此则根结亦解。无有能受所受，则受阴破矣。根尘既销，识无从生，则想阴亦于此破矣。即佛前云，此根初解，先得人空，正齐于此。以尘亡根尽识泯，人无所依故。此中三结，亦即佛示。六结生起次第中所云，劳见发尘。今粗三结已解，则尘不复发，见不复劳矣。

尽闻不住，觉所觉空者，此解觉结。尽闻二字，是牒上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境。六用不行，惟余一觉。若住此境，但得我空，未得法空，则永堕无为深坑。不住者，仍复加功用行，进观闻性。下句为新证之境。正脉云：尽闻之后，根尘回脱，湛一无边之境现前。故今言觉者，即照此境之智也。所觉者，即此湛一之境也。尽闻若住，则境智恒对，能所仍存，终为胜进之障。即沩山所谓：具足心境也。今言觉所觉空者，谓能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也。觉是智分，乃属般若。智能契理，如何亦空？当知此破法执。若吝惜此智，不肯放舍，即是一种爱智之法爱，亦复是结，亦当解除。圆觉经云：「幻尘灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻智亦灭。幻智灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。」彼文全同此之解结工夫。今此觉结，即彼幻智。亦即佛示六结生起次第。知见妄发，发妄不息。今觉结已解，则知见不发，妄不相续矣。

空觉极圆，空所空灭者。此解空结。空即觉所觉空之空，觉即能觉之与所觉。由有此空，空彼能所二觉，则觉结虽解，空亦是结，亦当解除。以能空所空，二俱宛在，空性未圆，若吝惜空理，不肯放舍，即是爱理之法爱。还要入流照性，加功用行，参究空何所依，究而极之，以求圆满空性。

空所空灭者，非惟所空之智境灭，即能空之空亦灭。如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。今空结已解，则行阴破矣。亦即前佛言，空性圆明，成法解脱，正齐于此，已得俱空之境。

生灭既灭，寂灭现前者。此解灭结。生灭二字，总指诸结而言。动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生。六结皆生灭法，故灭结亦当解除。此结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障。即同「百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。百尺竿头重进步，十方刹土现全身。」惟是此结，最难解除。禅门谓之末后牢关。到此境界，不肯进步。又谓之贴肉布衫难脱。此结一解，则可亲见本来面目矣。同圆觉经，迷智四相之寿者相。一我相，心所证者，以所证涅盘，认为我体。二人相，心所悟者，悟知所证之非。三众生相，心所了者，了前悟证俱非。四寿者相，心所觉者，觉前前非，认己为是。即住此相中，深生法爱。譬如有人，不肯断命。祖师门下，谓之命根不断也。故仍须入流照性，返穷流根，灭相迥脱，至不生灭，方是到家时节。既灭者，即观智还元，一切生灭，悉皆灭已，此去更无可灭，此灭结，即佛前示，六结次第生起之第一结。由汝无始，心性狂乱，六结尽解，五阴全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛云：解脱法已，俱空不生，妄穷真露，寂灭真理现前。所谓寂灭者，此寂非对动之寂，从无始来，本自不动之寂也；此灭非对生之灭，从无始来，本自无生之灭也。虚心绝待，妙体孤圆，即如来藏，妙真如性；亦即一乘寂灭场地，为真心之全体。前佛云：是名菩萨，从三摩地，得无生忍。上解六结，是从闻思修。此寂灭现前，是入三摩地，得证圆通。古观世音佛所授之法，与释迦如来，解结修证，无二无别。既得寂灭现前，亲证藏性，而入首楞严三昧，当登圆教初住之位。下忽然超越之下，皆称全体所起之大用也。

正脉云，通前次第解结一科，会于四卷末节。入流，即守于真常。亡所，即弃诸生灭。尽闻即根尘识心应念销落。觉所觉空，与空所空灭，即想为尘，识情为垢，二俱远离。寂灭现前即法眼清明，毫无差爽矣。若会永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡尘。亦应仿其文云：流非亡所而不入，所非入流而不亡。亡所则入流而亡，入流则亡所而入。此四句可齐动静不生。又云：亡所而入，则入无能入。入流而亡，则亡无所亡。此四句根尘俱泯，可齐于闻所闻尽。又云：亡无所亡，则尘遗非对。入无能入，则念灭非知。此四句无对无知，可齐于觉所觉空。又云：知灭对遗，一向冥寂。此二句可齐于空所空灭。又云：阒尔无寄，妙性天然。此二句可齐于生灭既灭，寂灭现前。亦似馒合，而无闻矣。但永嘉似乎都摄六根，或专摄意根。此经乃专摄耳根为异耳。又永嘉方谈最初销显，向后更有修治。斯经已谈深证高位，向后惟彰发用。今与合会而观，节文宛似。令知***初后，无有异心。行者不可委为高位，视为不切已也。

◎寅三、详演称体起用分二卯初、标列二本二、承演三科今初

【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：】

上是菩萨修证圆通，自利之因行。下是菩萨称体起用，利他之妙行。自利之行，言之甚略。利他之行，演之甚详。中有二意：一、从根解结。佛于第二决定义门，已令选择圆根，一门深入，脱黏内伏；并示解结次第，入三摩地，至为明晰，何劳多述。二、详演果用，无作妙力，自在成就，乃为激发回小向大之机，令起羡慕，立志欣修，不得不为广陈也。

忽然超越者，即从闻思修，最后一刹那，证圆通体，发自在用时也。超越乃解脱无碍之义。寂灭真体，本自圆明。六凡为我执所碍，不能超越世间。三乘为法执所碍，不能超越出世间。菩萨入三摩地，我、法双空，俱空亦复不生，故得超越世出世间，十方圆明。即四卷佛云：我以不灭不生，合如来藏。而如来藏，惟妙觉明，圆照法界，菩萨亦复如是。指掌云：十方所有诸法，无非自性光明，周遍圆满。古德云：尽大地是自己光明，无一法不在光明里者。获二殊胜，此总标大用。即上合下同之二，权小莫及，故称殊胜。

【一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力。】

此下二节，别明大用。菩萨已证心佛众生三无差别之理。故得上合十方诸佛所证本来妙觉真心。此心佛与菩萨众生，无二无别。即金刚所云：「是法平等，无有高下」者是也。上合即与佛同其体。同一慈力，即与佛同其用。佛运无缘（无所不缘）慈，度有情界。下三十二应，即同其用也。

【二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。】

下合众生，亦应有本妙觉心一句。文略例上可知。此亦与众生同其体。生佛虽殊，其体一致。同一悲仰，即与众生同其用。众生与佛，其体虽同，其用则异。悲者悲哀，仰者仰望。众生身罹苦难，哀求拔苦，希望与乐。菩萨同其用，故施无畏力。下十四无畏，即同其用也。

◎卯二、承演三科分三辰初、三十二应二、十四无畏三、四不思议辰初分三巳初、标承慈力二、条陈妙应三、结名出由今初

【世尊！由我供养观音如来。蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修，金刚三昧。与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】

此为妙应体用洪源。世尊，乃称呼释迦，为六凡有情世间，三乘正觉世间，九法界之所共尊也。又即超九界以***之称。观音如来，即菩萨因地本师。由我供养，不出二种：一、供养佛身，侍奉左右，执劳服役。二、供养佛心，依教起修，畅佛本怀。蒙彼如来，即观音如来，传授耳根修证法门。