五代桂琛和尚

五代漳州罗汉院桂琛和尚（867～928年），师承玄沙师备，授徒清凉文益，直接影响到中国禅宗“五家”之一的法眼宗的形成，在中国禅宗史上占有重要的地位。下面依据历代载籍的记载，对桂琛化迹及其代表作，作一考述，以就正于大方之家。

[NextPage]桂琛和尚的化迹和思想

桂琛和尚的事迹，主要见于《宋高僧传》卷十三《后唐漳州罗汉院桂琛传》、《景德传灯录》卷二十一“前福州玄沙师备禅师法嗣”、《五灯会元》卷八“玄沙备禅师法嗣”、《释氏稽古略》卷三、《禅林僧宝传》卷四“漳州罗汉琛禅师”等处。另外，有关师备、文益的文献中，也间羼有一些记载。《景德传灯录》卷二十一因是对玄沙师备法嗣事迹的介绍，故涉及桂琛的较简略。《五灯会元》中的记载与《景》如出一辙，极其相似，显然是袭《景德录》。而《释氏稽古略》卷三，亦节取于《景德传灯录》，并无足观焉。《禅林僧宝传》卷四“漳州罗汉琛禅师”虽然对于所作颂的缘由叙述较多，对桂琛和尚个人传记却不甚详细。故以下主要依据《宋高僧传》而叙述。

后唐漳州罗汉院禅师桂琛，俗姓李氏，常山人。常山在衢州；衢州，辖境相当于今浙江衢县、常山、江山、开化四县之地，治所在信安，即今衢县。小的时候，桂琛就已经初显出其与众的差异，为乡亲们所敬佩。据《宋高僧传》：甫作童儿，笃求远俗，斋茹一餐，调息终日。秉心唯确，乡党所钦。“唯”，宋本作“惟”。“惟”是，因取其“思，考虑”之意。可知，在桂琛还是小孩时，就开始笃求能够远离俗世。甚至如出家人一般，每日只吃一餐素食，调心养气。《景德传灯录》曰：“为童儿时，日一素食，出言有异。”《禅林僧宝传》亦云：“幼卓越，绝酒胾。”

这种异于普通小孩的言行，发展下去的结果，就是终于迈入了伽蓝。《宋高僧传》言：二亲爱缚而莫辞，群从情缠而难脱。既冠继逾城之武，求师得解虎之俦。乃事本府万岁寺。

桂琛辞别父母，事本府万岁寺无相大师。万岁寺无相，名声远播，与当时的文人颇有交游。⑴如唐五代诗人罗隐（833～909年）有《赠无相禅师》、《寄无相禅师》诗，后一诗中有云：老住西峰第几层，为师回首忆南能。⑵

桂琛披削登戒之后，无相叫其学律藏。严格遵循古来的戒律而修行，这与其一向潇洒的个性很不契合，桂琛于是萌发了另寻他师的想法。这一选择，关涉到了其毕生事业。赞宁《宋高僧传》记曰：初登戒地，例学毗尼。为众升台，宣戒本毕。将知志大，安拘之于小道乎？乃自诲曰：“持犯束身，非解脱也。依文作解，岂发圣乎！”持犯，偏义复合词，此处偏指持。而《景德录》是这样记述的：既冠辞亲，事本府万岁寺无相大师。披削登戒，学毗尼。一日为众升台，宣戒本布萨已。乃曰：“持犯但律身而已，非真解脱也。依文作解，岂发圣乎？”毗尼，梵文Vinaya之音译，即律藏。佛教认为，戒律的修行必须遵守的根本，《楞严经》曰：“严净毗尼，弘范三界。”戒本，系从广律中选取最基本的戒律，作为日常规章，如《四分戒本》、《菩萨戒本》等。《四分戒疏》卷一上：“戒为教本，一部广律，止解戒行之文。……戒为说本，在座劝诫，有所依承。”《五灯会元》卷八记桂琛的话则为：“持戒但律身而已，非真解脱也。”

在大众的愕然之中，桂琛辞别了无相大师，四处寻访禅宗南派各禅师。在参访了云居、雪峰之后，终于契机于玄沙师备。《宋高僧传》载：于是誓访南宗，程仅万里。初谒云居，后诣雪峰。玄沙两会，参讯勤恪。良以嗣缘有在，得旨于宗一大师。明暗色空，廓然无惑。

[NextPage]《景德录》不但详细记载了契会的情况，而且称桂琛颇得其师的重视：于是访南宗。初谒云居、雪峰，参讯勤恪，然犹未有所见。后造玄沙宗一大师。一言启发，廓尔无惑。玄沙尝问曰：“三界唯心，汝作么生会？”师指倚子曰：“和尚唤遮个作什么？”玄沙曰：“倚子。”曰：“和尚不会三界唯心。”玄沙曰：“我唤遮个作竹木。汝唤作什么？”曰：“桂琛亦唤作竹木。”玄沙曰：“尽大地觅一个会佛法底人不可得。”师自尔愈加激励。玄沙每因诱迪学者流，出诸三昧皆命师为助发。倚子，即椅子。唤倚子为“竹木”，正是“青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若”之意，亦即三界唯心、草木尽具佛性也。以翠竹、黄花以喻一真法界之理，源于道生。《祖庭事苑》卷五：道生法师说无情亦有佛性。乃云：“青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若。”……禅客问南阳国师：“‘青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。’人有信否？意旨如何？”师曰：“此尽是文殊普贤大人境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。”故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切众生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。”翠竹不出法，岂非法身乎！又经云：“色无边故，般若亦无边。”黄花既不越色，岂非般若乎！

因为确与玄沙大师有师徒缘分，桂琛终得玄沙大师真传。《宋高僧传》卷十三《梁福州玄沙院师备传》：……禅侣七百许人。得其法者，众推桂琛为神足矣。至今浙之左右山门，盛传此宗，法嗣繁衍矣。

在得法之后的一段日子里，桂琛默默地潜处修行。虽然如此，其名声却四处传开来；当时的地方官请之出山，并为之修建了道场。

《宋高僧传》云：密行累载，处众韬藏。虽夜光所潜，而宝器终异。遂为故漳牧太原王公诚请，于闽城西石山建莲宫而止。驻锡一纪有半，来往二百众。琛以秘重妙法，罔轻示徒。有密学恳求者，时为开演。所谓闽城，即王氏所官的漳州。可见，桂琛是应故乡地方官之请，从其师驻锡的福州玄沙山回故乡弘法的。住漳州莲宫的时间，为一纪半，即十六年。

这一段经历，《景德录》是这样记述的：师虽处众韬晦，然声誉甚远。时漳牧王公请于闽城西之石山，建精舍曰地藏，请师驻锡焉。仅逾一纪。

值得注意的是，桂琛身为禅师，王氏为什么却在石山为之修莲宫？为什么《景德录》另称为“地藏”？所谓莲宫，即莲华藏世界也，指报身佛之净土而言，又可指胸中八叶之心莲华也。《表制集》：“和上远自莲宫。”应该说，地藏院为正式称呼，莲宫则反映了桂琛在此所修所授的法门与密教有关。《宋高僧传》称桂琛“密行累载，处众韬晦”，善“秘重妙法”不轻易示人，只为“密学恳求者”开演，实际上反映桂琛所习为密教，而其密教实来自于其师玄沙师备。⑶

居地藏院之后，桂琛又迁往罗汉院，继续弘扬密法。《宋高僧传》言：后龙溪为军倅勤州太保琅琊公志请，于罗汉院为众宣法。讳让不获，遂开方便。不数载，南北参徒丧疑而往者，不可殚数。《景德录》则称：“后迁止漳州罗汉院，大阐玄要，学徒臻凑。”

可见，罗汉院仍旧位于漳州境内。

罗汉院的条件，远比不上地藏院。《禅林僧宝传》曰：“破垣败箦，人不堪其忧。非忘身为法者，不至。”桂琛为什么会迁至这里呢？《宋高僧传》的一段记载颇可留意：琛得法密付授耳。时神晏大师，王氏所重，以言事胁令舍玄沙、嗣雪峰。确乎不拔，终为晏谗而凌辚。惜哉！原来，雪峰义存的弟子神晏欲威胁桂琛改嗣雪峰，桂琛坚贞不移，终为受到漳州牧王氏器重的神晏赶出了地藏院。神晏迫害桂琛，当是由于桂琛继承了备师的密教法门吧。

[NextPage]严重的社会威胁，再加上恶劣的生活条件，在如此情况下尚前来罗汉院的信众，确是为了求法而忘身。在他们之中，终于产生了两位能嗣其法的俊杰，即抚州曹山文益、江州东禅休复。《释氏稽古略》卷三：迁止罗汉院。破垣败箦。师处之恬如也。援法眼益。《宋高僧传》：有角立者，抚州曹山文益，江州东禅休复。咸传琛旨。各为一方法眼。视其子，则知其父矣。其中的文益，曾被南唐李昪请至金陵，更是开创了法眼宗，成为禅宗五家之一。文益拜见桂琛的机缘，见于《宋高僧传》卷十三、《景德传灯录》卷二十四、《禅林僧宝传》卷四等处的文益本传。有学者认为“过去僧史诸书的记载多有失实，所谓‘文益在漳州地藏院或罗汉院参桂琛之说不能成立’”。而也有学者据此着文指出“文益禅师于漳州参谒罗汉桂琛而得法，公案是有理可据的”。⑷

在临终的那一年，桂琛又返回了昔日的弘法之地。《宋高僧传》：以天成三年戊子秋，复戒闽城旧止。遍玩近城梵宇已，俄示疾。数日，安坐告终。春秋六十有二，僧腊四十。遗戒，勿遵俗礼而棺而墓。于是茶毗于城西院之东岗。收其舍利，建塔于院之西。禀遗教也。则清泰二年十二月望日也。天成三年，即公元928年。“闽城旧止”，参考上下文义及后文“城西院”，当谓地藏院。也就是说，桂琛在最后还是荣归本应属于他的弘法道场。

《景德录》亦载：师后唐天成三年戊子秋，复届闽城旧止。遍游近城梵宇已，俄示疾。数日，安坐告终。寿六十有二。腊四十。荼毗，收舍利建塔于院之西隅，禀遗教也。清泰二年乙未十二月望日入塔。谥曰真应禅师。

人生颇有曲折感的罗汉桂琛，于逆境中迸发出了明亮的光彩。其法嗣相当繁衍，除了上举文益、休复之外，尚有弟子多人。据《景德录》、《宋高僧传》等，弟子清谿洪进亦“多为偈颂”，龙济绍修更“着偈颂六十余首及诸铭、论、群经要略等，并行于世”。可见桂琛对于弟子的影响了。

前面我们说过，桂琛师从玄沙师备，颇继承了师备的密教风格。这种密教传承究竟是什么呢？《景德录》本传收录了桂琛相当丰富的机缘语句，颇可借之一窥桂琛的思想倾向。从这些语句中，我们可以知道，桂琛主要师承的是玄沙“唯识无境”学说，同时又坚持了“灵性金刚秘密”为不变的实体。如，《景德录》桂琛本传载：师上堂曰：“宗门玄妙，为当只恁么也？更别有奇特？若别有奇特，汝且举个什么？若无去，不可将三个字便当却宗乘也！何者三个字？谓‘宗教乘’也。汝才道着宗乘，便是宗乘。道着教乘，便是教乘。禅德佛法宗乘，元来由汝口里安立名字，作取说取便是也。斯须向遮里说平说实，说圆说常。禅德！汝唤什么作平实？把什么作圆常？傍家行脚理须甄别，莫相埋没。得些声色名字贮在心头，道我会解善能拣辨。汝且会个什么？拣个什么？记持得底是名字，拣辨得底是声色。若不是声色名字，汝又作么生记持拣辨？风吹松树也是声，虾蟆老鸦也是声。何不那里听取拣择去？若那里有个意度模样，只如老师口里，又有多少意度与上坐？莫错！即今声色地，为当相及不相及。若相及，即汝灵性金刚秘密，应有坏灭去也。何以如此？为声贯破汝耳，色穿破汝眼。缘即塞却汝幻妄，走杀汝声色体，尔不容也。若不相及，又什么处得声色来？会么？相及不相及，试裁辨看。

“灵性”，即空寂灵明之性，就是“真性”，宇宙万物变化的本体。⑸

当然，除了思想内涵之外，桂琛还承袭了禅门独特的教学风格，并有所发展。如下三例即是：

问：“如何是罗汉家风？”师曰：“不向尔道。”曰：“为什么不道？”师曰：“是我家风。”

问：“如何是罗汉家风？”师曰：“表里看取。”

师玩月乃曰：“云动有雨去。”有僧曰：“不是云动是风动。”师曰：“我道云亦不动，风亦不动。”僧曰：“和尚适来又道云动。”师曰：“阿谁罪过。”