参、中士修法

前言下士修法。此言中士修法。下士求乐，中士求离苦；下士观业果，中士观空。中士虽较下士有不同之点，然下士法，中士亦非不修，不过修后，另有注重处耳。何以故？菩提道次第，原是一贯故。就中士修法大概言之，约分两种：甲一、四谛。甲二、三十七助道品。（附十二缘起颂）

甲一、四谛。

谛者实也。四谛者所谓四者皆实理也。云何四谛：乙一、苦谛（世间果）。乙二、集谛（世间因）。乙三、灭谛（出世间果）。乙四、道谛（出世间因）。总之中士修法，不外知苦断集，慕灭修道，此其大略也。试释如次。

乙一、苦谛四相。

中士亦修苦谛，不过较下士所修苦谛为细，四相如下所列。

丙一、苦无常：刹那生故，从缘生故，故无常。

无常为苦谛四相之一，何以无常，曰刹那生故，从缘生故。此缘生，即十二因缘生，以不自生、不共生、不无因生，故缘生也。

丙二、苦苦：惑业自在所成，故苦。如三苦、八苦、六道等苦皆是。

略叙如次。

丁一、三苦。

戊一、苦苦：生、老、病、死、怨憎会等苦。

戊二、乐苦：爱别离苦、求不得苦。

戊三、行苦：五取蕴苦。

苦苦易断，乐苦不易断，以不知是苦，及以为乐而营求故。

世间乐，即苦苦变相，在家菩萨，对於乐苦，宜努力观察修行，如此方为中士。

行苦即十二因缘，亦即集谛。在集谛上修行，最易得力，不过行苦，惟学佛者始能知之。

五取蕴苦，即行苦，数取趣亦行苦。

丁二、八苦。

即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴取着炽盛苦。此八苦须一一作观，兹先说明生苦观。

戊一、生苦观。分四。

已一、生由苦中引出：谓地狱有情纯苦，饿鬼及余受苦有情，多由苦受引生，从苦生苦，苦由苦生。

人在苦境中，因不能忍，遂欲摆脱苦境，而造种种恶业，因之愈苦，故云从苦生苦，故不当把生看好，何以故？生是苦故。

已二、生为众苦所依止处：是住生老病死愁忧无常之基址故。

於此有一个问题，即苦从何时起是也？此有两说。

（一）、从入胎起，胎名胎狱，一入胎即同入狱，故苦从入胎起。

（二）、从出胎起，环境三苦，心接触后方知，坠地头第一声即是呱呱的哭声，故苦从出胎起。

二均有理，此皆从时间上观察也。世上颂扬语每说万岁，似乎多说一岁，即多享一岁幸福者，不知生是苦海，万岁云云，不过把生苦延长耶而已。

时间上观生苦即如上说，苦从空间上观察之，生为苦所依止，生即是苦的戏台，诸苦即戏台上各各扮演的角色。故看戏即是看己，且不必看戏，看自己即是看戏。由此言之，无生苦则其他诸苦皆无由安立也。

修生苦则烦恼不起即定，得定不修观，则不起作用，又观生苦，则人生问题可以解决。

外道亦有知苦乐者，惜不知生苦，所以求长生。

已三、生为烦恼所依止：故若生此世，便有烦恼随生，逼迫身心，离安乐故。

有生即有烦恼，欲灭烦恼，须证无生。

已四、生为死因：虽非所欲，总不能免故。

生死是对待名词，有生必有死，犹之有东必有西，有长必有短，是故世无长生之理，何以故？有生必有死故。世有不死之理，何以故？无生则无死故。

颂云：

生为苦之因，众苦所依聚，老病诸愁忧，无常等住地，

烦恼复随生，逼迫身心等，生为死之因，无生何有死。

戊二、老苦观。分五。

已一、盛色衰灭：腰弓、头白、发落、面皱、不可爱乐。

已二、气力衰减：坐立艰难、言词讷钝、行动迟缓。

已三、诸根衰减：眼根於色、不堪明辨、乃至念力多忘。

已四、受用衰减：饮食难消，余欲亦减。

已五、寿量渐短：如少水鱼。

从盛色、气力、诸根、受用、寿量、各方面观察之，则老苦自见，常观老苦则易起修行之精进心。

颂云：

老苦复可怜，盛色日衰减，腰弓头似银，面皱不乐看，

念力多忘失，命根快欲断，寿者复多忧，久忧长不死。

戊三、病苦观。分五。

已一、身体病坏：肉瘦皮枯。

已二、忧苦增长：四大不调，逼恼其身，日夜愁恼。

已三、不堪受用：於可意境，不良於病，不堪受用，所欲威仪，无能振作。

已四、强令受用：於不乐境，诸药食等，惟强受之，乃至火烧针刺粗猛触等，亦须忍受。

已五、命根断绝：恐命不永，所生诸苦。

常观病苦乃业报所现，谁也不能免，只有恳祈佛力，可以稍减，则求加持之心自切。

颂云：

四大不平均，逼迫身心苦，肉瘦皮干枯，动止不自由，

威仪难振作，受针炙等痛，乐境欲不与，时时断命忧。

戊四、死苦观。分二。

已一、受用离别：难舍田宅财用，朋翼眷属，自身可爱。

已二、命终时苦：将舍受时，万苦交煎。

观死苦如生龟脱壳，苦愁万状，人所最难舍者。

推所爱之自身，至所爱之自身，亦必舍去。其余田宅、眷属、朋翼，更无论矣，其苦为何如？

颂云：

死苦痛舍离，一切携不去，极可爱自身，眷属良朋翼，

田宅诸财物，势位巧文艺，父母诸妻子，不能相偕去。

戊五、怨憎会苦：仇怨相会，恐其报怨、治罚、恶名、逼命等苦。

颂云：

若仇怨相逢，怖报怨治罚，恶名声逼命，避免苦复生。

以上生、老、病、死、怨憎会五苦，为苦苦。

戊六、爱别离苦：亲爱眷属生别离等，发起忧恼、愁叹、悲哭、爱恋、迫心等苦。

颂云：

由世境所迫，亲爱眷属离，发起愁忧苦，悲哭等痛心。

戊七、求不得苦：农不获实、商不获利、高位无阶、求闻无达、心灰意冷、恼丧难堪。

颂云：

农种不获实，商贾而失利，欲高位无阶，求闻事无达。

或心灰意冷，恼丧等难堪，或苦思计较，欲求不得苦。

以上二苦为乐苦，前之苦苦易断，乐苦难断，何以故？苦苦易知，人多避之，乐苦难知，人反趋之矣。问乐中何以有苦？曰世间之乐，是相对乐，非绝对乐，乐中含有苦难，故名乐苦。如世间得财者，似乐矣，然有守财之苦，得名者似乐矣，然有保名之苦。所谓观受苦，可知乐中含有苦性也，苦苦易知，乐苦难知，惟修道人始知之。外道容有感者，然知而不能详尽，且无方便法门，故亦不能解脱也。总之世间无乐，惟涅盘为乐，世间一切乐，皆是苦之变相，并非真乐，人苟能感觉到乐苦，则与中士相近矣。

修乐苦以后，再修行苦。行苦即是集谛，在集谛上观察，比较能得力，此行苦亦即五蕴取着转盛苦。

戊八、五蕴取着转盛苦。分五。

五蕴谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。内色（身）、外色（山河大地）皆属色蕴。眼对色等有领纳义为受，取境安名为想，行即思。凡决定造作及流注皆为行蕴，了别一切名相为识。蕴者聚义，谓聚集和合，非一端也。又覆藏义，谓覆藏智慧，使难显现也。五蕴与五取蕴之别，如现在身心名为五蕴（即前世的五取蕴），又造作取得未来的五蕴，名五取蕴。转盛者谓行苦一天盛一天，盖虽修苦观而不止业流，则业流不止，故日盛一日，（按禅家说的前后际断，教下说的业海停流，亦可免五蕴苦，否则取着转盛。）常观五取蕴苦，则易生勇猛精进之心，此修行者所宜知也。

已一、引后有苦器：谓依五蕴身心触引以后诸苦。

已二、现成苦器：谓能依此受老病等。

现在苦器名，即现在未受苦时，不过一种苦器，苦器者谓身是装苦之器具也。

已三、苦苦器：粗重现苦。（即生老等苦）

苦苦器者，即正受苦时之苦器也。

已四、坏苦器：暂时随顺自己，与乐和合之将来苦。

坏苦即乐苦，谓爱别离后即苦，或现在受乐中即含苦性。

已五、行苦性：曰先惑业自在之一切行，而有此器，以此身器后又引起死中后有等行，犹如连锁，果缚未脱，子缚复生，流转之中，数数取舍，数数受用，损益不定，胜劣不定，独来独往，而受如上生等诸苦，无有厌弃，不求止息，听其流转，受困无穷，岂不悲哉，岂不哀哉。

颂云：

贪着於五蕴，流转苦增盛，引后有无穷，成现在苦器，

亦盛苦苦器，虽暂时随己，与乐境共生，舍离苦复起，

引起死中后，犹连锁无尽，果缚未脱离，子缚已早生，

流转尽六道，数数取舍身，积骨过须弥，乳泪胜海深，

损益业不定，胜劣趣无凭，独来亦独往，无人作伴侣，

长劫受重苦，复不作厌弃，亦不求停息，应风浪起止。

行苦谓补特伽罗之苦，补特伽罗即数取趣，谓天人六道，数数趣生也。死中后有，谓死时断气之刹那为死有。死后生前为中有，现在身心为粗五蕴，中有身心为细五蕴，故中有为化身。（中有身不是上帝或阎王主张之，仍自己主张之，即自己是何等习气，即成何等中有。）如天道及阿修罗、地狱、饿鬼不经中有，顷刻即生彼道，纵经中有，亦一刹那间耳，惟人与畜生，皆中有身，中有身之苦即行苦，行苦之理不了解，不能修中士法。盖欲灭行苦，非证阿罗汉不可。阿罗汉证果时，谓梵行已立，所作已办，不受后有，不受后有则行苦灭矣。故修中士法宜常观行苦，观察行苦，即观察六道苦，前生苦就人言，此行苦就六道言。

丁三、观六道苦。

六道苦即行苦，以轮转不息故。

颂云：

诸天战争时，断肢殒命等，劣天被驱摈，死住不自在，

修罗多嫉妒，热恼而兴斗，截肢或断命，虽智不见谛，

人苦谓生等，苦迫如狱鬼，或修罗畜生，似天而速坏，

畜弱肉强食，困饿渴猎等，耕负任打杀，但念水草淫，

饿鬼业由贪，内外自体障，人间月为日，寿命五百年，

地狱中轻苦，胜刺三百槊，寒热等无间，寿命同天量，

由何当观苦，自观趣解脱，若不观他苦，悲心无所出，

父母在狱中，或堕於鬼畜，盼我救拔他，安可自受乐。

诸天战争三句，指欲界言。有势力之天驱摈劣天，亦是苦。死住不自由句，指色无色界言。以上天道之苦。

修罗有天福无天德，见天享受福报生嫉妒心，而思夺取之，於是战斗，而感截肢或无命之苦。虽智不见谛，谓修罗虽有智慧，但不见谛。如世人有学问而不信佛法，殆从修罗中来。以上修罗之苦。

人道中受苦，如六道中苦，大概皆具足。又世人有福气，有学识且亦讲世俗上道德，并不损害他人，平平安安，享受一世之幸福，是为人中之天，故若似天。然数十年光阴转瞬皆空，结果仍不免一个死，故云速坏，是亦苦也。以上人道之苦。

畜生有弱肉强食之苦，有困饿渴猎等之苦，又有耕负任打杀之苦。除此种种不自在苦外，并无他长，但念水草淫而已，此最可怜悯者。以上畜生道之苦。

内障谓有报作障，如美味入口变成臭味等。外障谓见水欲饮而有人守护，不令取饮等。自体障谓咽如针孔之细，食物入口，不得不臭等。人间月为日，寿命五百年二句，言受长寿三障之苦，以譬鬼道之苦。

地狱中苦，万死万生，无片刻休息，寿命之长，与天同量。此苦报之最剧者，盖行上品十恶等所感也。以上地狱道之苦。

观苦有二利益：（一）、自己生起解脱心。所谓由何当观苦，自观趣解脱也。（二）、度生悲心，亦由此发现。所谓若不观他苦，悲心无所出也。且法界有情，皆自己过现父母，苟能观苦，则救济之心，勇猛恳切，所谓惟愿我今现身皆代受，尽未来际无息无止期也。

观六道苦，其中有福气，不持戒，不修定，生修罗中。有福气，能持戒，生欲界天。有福气，能持戒又能修定，生色等天。无福及戒定，但有道德，生神仙中。此六道比较属善道者，然仍在轮回之中不能出离，故仍是苦。至三恶道不待言矣，故必观苦而后厌离之心方能生起也。若下士但观三恶道苦，於人天不起厌离想，此中士观六道苦，则人天亦起厌离。所谓行苦，即在六道中行也。念佛宜有欣厌心，欣者欣净土之乐；厌者厌秽土之苦也，故念佛人尤宜修苦观。何以故？不观苦则厌离心不深切故，如四川有人念佛功深，见佛来接，后贪恋世间，向佛请假则误矣。

丙三、苦空：他义之主宰无故空，观苦因由。

观苦相，则苦之他义无主宰，无主宰故空，以是故对於世间不如意的环境，不起执着，而能引发空、无相、无愿，三解脱门之行。

丙四、观苦无我：自性之主宰不成就，故无我。

自性对他义而言，不惟他义无主宰，即自性亦无主宰，所以无我也。

观苦苦则生厌离心，可以自变，观苦无常，则生堪忍心，而不畏苦，可以度生。观苦空则观环境无自性，是无施苦者。观苦无我，即观察自己无自性，是无受苦者。

环境是惑业苦三者所造成，世每羡尧舜时代，不知尧舜时代，亦不免三苦八苦。何以故？其环境造成，仍是惑业苦三者故。

乙二、集谛四相。

苦谛为世间之果，集谛为世间之因。集者集聚也，谓惑业等之集聚也。其相有四：丙一、集因。丙二、集集。丙三、集生。丙四、集缘。试略释之。

丙一、集因（惑）：犹如疾病，是生诸苦之因故。

惑业苦三，以惑为因，以业为缘，苦即因缘所生之果。集因指惑，言谓集聚一切无明烦恼之种子，故集谛为苦果之因。此苦之体也。

丙二、集集（业）：犹如疮疽，诸苦渐次渐次发生故。

惑是苦因，然无助惑者，犹不致结苦果，有业以助之，则苦果成矣。集集指业言，集集者言其业集之也，虽有引业满业之不同，而其助惑以成苦果者则一。此苦之用也。

丙三、集生（苦）：犹如忽被痛刺，诸苦猛烈生故。

苦是世间之果，集生指苦言，谓其苦已发生而成果也，自己如罪人，惑业所感之苦果如牢狱。此苦之相也。

丙四、集缘（上三者之助）：犹如罪人之逻卒，守至死，有时及逼迫令其於中（三界）作余缘之能作者故（今人称为环境）

缘如今人所称之环境，喻之如圈：如石投水，水上即有圆轮之纹似圈。此投石，彼亦投石，而水上之圈，互相交贯，彼此结业，纠缠不已，无法御止，亦犹是也。集生如投石，集缘如水上圈，此苦之缘也。

颂云：

初烦恼发生，次积业增长，若死若结生，於中相续等，

成流转之因，由惑业二者，然以惑为主，若无水土润，

业种芽不生，离苦亦无困，又虽无先业，新惑取后蕴，

贪瞋痴等惑，一一极可怖，贪如面入油，如蜂如鱼等，

毒食刀上蜜，淫女软贼等，瞋恚心粗猛，犹如不治火，