贰、下士修法

《菩提道次第》于三士前导方便后，即应分说三士的修法。所宜注意者，三士非各别立、彼此绝不相关，盖下士即上中下中的下士。换言之，即大乘的小乘。上士法亦合中下士各修法而成就的。概括言之，下士可说是初步，中士可说是中步，上士可说是最后步。兹先从下士修法说起，约分为四：甲一、念无常。甲二、观恶趣。甲三、归三宝。甲四、明业果。

甲一、念无常。

无常大鬼，常啖有情。有情刹那刹那的变迁，便是许多的死。无论念佛、参禅及学密法，闭关或坐茅棚，须前三月作无常观。此就已修过无常观者言，若从未修此等观想者，当闭关等之前，约一二年预修方好，否则心不真切，虽闭门及坐茅棚，亦等儿戏。盖心如小儿，须以无常等观作夏楚，威吓他，警策他，他方能听从教训，此念无常修法，约分为四。

乙一、凡有情必死之决定。

有情必死，非无故吓人之言，此是从学理及事实可以证明者。云何从学理证明？姑以因明学上，宗、因、喻三支判断之，如人必有死（宗），为生物故（因）；诸见生物皆必有死，如牛马（同喻）；诸不死者，多非生物，如金钱（异喻）；云何从事实证明？自有人类以来，求一长生不死者有之乎？无有也。总之人生脆弱，死缘最多，生缘最少，其未遽死者，非生缘关系，不过抵抗死缘稍延残喘耳，结果未有不死者。不死者即阿弥陀佛，亦即长寿佛。人欲不死，除修净土门，往生极乐，别无余法。此生老病死一期之四相，在人世间决定如是。无可讳言，此证之事实上，又无可疑者也。

乙二、死不定何时来。

北俱泸洲寿量决定，余洲寿量虽不决定，然大概相差不太悬远。惟阎浮提洲寿量极无定准，劫初寿无量者亦有，将来十岁反为长寿之最大限，即如现时，或老或壮或少，何时当死，谁也不能预知。《俱舍论》云：“此间寿难定，来十初无量。”此死不定何时来之情状，实乃此洲所独有，所谓：“死王何时来，不先与我信。”是也。

乙三、死至时无可拒止。

死王即无情的魔王，无论如何总无法可以避免。不肖固死，贤者亦死；愚夫固死，智者亦死；弱者固死，强者亦死；庸者固死，英雄亦死；秦始皇汉武帝，信方士，求长生，结果仍不免一个陵墓为他的长眠之所。是死王之来，虽帝王之力亦无可如何者也。

乙四、死后不定，何趣受生。

死不定畏，死后何趣受生，毫无把握，则大可畏。言念及此，不禁如冷水浇背，毛骨悚然矣。所当知道者，死后归何趣，不是上帝主宰之，亦不是阎王主宰之，乃是自己业力主宰之。盖十法界皆是心造，欲知死后趣何道，宜自己立一表，看每日所起观念，何道观念最多，死后即趣何道。以此检查，便可预知，此诚监督自己策励自己之绝妙法门也。以上乙一、乙二、乙三、乙四四种，为修无常观所不可缺之条件。盖人生必有死，是盖人皆知者，特以日日不死，而常心遂生，常心一生，于是仅注意于生活问题，而忘却死亡问题。换言之，即于生活问题作预备，而于死亡问题不作预备，迨至死王突如其来，弄得手忙脚乱，此诚为最可怜之事，故下士修法首先念无常，此实吃紧为人处。

颂云：

有情决定死，死来无定期，死至不可拒，死后何所归。

甲二、观恶趣。

恶趣即饿鬼、畜生、地狱三恶趣，亦名三恶道。不信轮回而怀断见者，无论已，即确信有轮回，确知三恶趣之可畏，假使不作观想，久之则淡然若忘。以故修行者对于恶趣，必时时作观想，观想一起，则畏心生，畏心一生，而勇猛进行之志方坚。下士修法，所以次于念无常，必作此观也。此项观想，约分为四。

乙一、游履何道，自无主宰。

何道即六道的道，此处宜缩小范围，指三恶道而言，尤觉警策。盖生死道中有二：（一）由于愿力者。（二）由于业力者。前者可以自己主宰，所谓：“乘愿而来”者是也；后者不能自己主宰，所谓：“随业受生”者是也；既自己无主宰，便是被业牵缠，便是相缚，亦便是不能解脱。此是总观察，以次分观三恶趣。

乙二、狱中寒热等苦。

地狱译言苦器，有八寒八热等种种不同，与世间监狱大异，其苦不可言状。于此有一问题，大地狱狱卒，与罪人同在狱中，何以罪人感苦，狱卒不感苦。不知此狱卒，非真狱卒，即自心所变现。如生前杀人，此影相印在阿赖耶识，及死后，此杀人的影相即变成被人杀的影相，故狱卒是自心所变现也，此就唯识道理谈因果。至小地狱亦有狱卒，此狱卒或世上嫉恶如仇的人所充，与前说的狱卒不同。龙树菩萨有言：“人每日观地狱相，畏惧心必生，如此则修行较易。”此处狱中寒热等苦即是此意。

乙三、饿鬼饥渴等苦。

饿鬼饥渴苦，由种种障所成：（一）内障：如吃饭时，饭变成火等。（二）外障：如欲饮食时，而饮食之物，有人看守不能取得。（三）自体障：如针口及臭口饿鬼。概括其类言之，约有三种：（一）无财鬼：即有内障、外障、自体障者。（二）少财鬼：如世所传土地等。（三）多财鬼：即有势力的饿鬼，在世上啖血食者，又夜叉、罗刹等亦属鬼类。观此等苦，实足发人猛省，是亦方便之一也。

乙四、畜生饥饿互食鞭打负重杀害等苦。

凡有情生前作下品五逆十恶者，感此道生：与作上品五逆十恶者，感地狱道：作中品五逆十恶者感饿鬼道，合计之即三恶趣。畜生范围甚广，（就形体言，羽毛鳞介等；就依处言，水陆空等；就陆地言，有土内山林人所畜食等；就昼夜言，有昼行夜行等；就强弱言，差别甚远；就寿命言，长短无定；就胜劣言，罪福迥异；就生出言，胎卵湿化；就趣报言，遍五道中，然即其苦受情状观之，不外饥饿苦、互食苦、鞭打苦、负重苦及杀害等苦。）时时作此观想，则从冥入冥之惧心不得不生，此亦观苦回头之一方便也。以上四种为作恶趣观者四条件，此亦修下士法所不可忽略者。

颂云：

地狱寒热苦无间，饿鬼腹饥头火燃，畜生互食打杀苦，自无主宰随业牵。

甲三、皈三宝。

三宝即佛、法、僧。前已作无常及恶趣观，则对于无常及恶趣，生一种厌心，自对于三宝，生一种欣心。对于无常及恶趣，生一种舍心，自对于三宝生一种取心。欣厌取舍，虽似分别，而在下士修法中，实为必要，否则悠悠荡荡空度时日，几同麻木矣。此项大概可分为四。

乙一、决定：除三宝外，无人无法，可作究竟之皈依。

决定者，言对于三宝之皈依，发生一种决定心也。在凡夫地位，开口讲自立，讲自由，明明一种增上缘反斥为依赖，此种欺人之谈，我慢的余留耳。苟悟吾人当有最尊重最宝贵之信赖，方能仗此救援力超出生命覆盆之外，得到解脱。当然对三宝生信仰心，不过不经审察，或犹豫中变，有退堕之虞，故欲心中决定，须从两方面观察之。

（一）、人的方面观察：至亲者莫如父母，父母爱子心，虽不亚于佛的慈悲，然无佛的不思议的方便法门，此无可如何者也。至***莫如国王，国王虽有大权，至死魔来逼，自己犹不能营救，又焉能了人的生死？此又无可如何者也。下此者若兄弟妻子朋友，更不待言矣。此就人一方面观察，除三宝外，无可作究竟皈依，有断然者。

（二）、法的方面观察：外道学说，亦谓所说为涅盘，因由之可作得涅盘果，然非不彻底，即属错误，甚至从其道堕坑落堑者有之，此绝对不可皈依者也。其他宗教，或教人行善去恶，藉以脱离苦海，推其结果，不过得到天乘而止，福报一尽，依然堕落，视为佛法五乘中之一部分则可。欲作究竟皈依则不可也，此就法一方面观察，除三宝外又无可作究竟皈依，有断然者。经此两番观察，皈依三宝之心，自不得不决定。决定之心既生，防护之，增长之，不惟不致退堕，且可养成一种正信。

乙二、信乐：知三宝有实德能，堪作究竟解脱自他苦缚之归救处。

信者信仰，乐者意乐。谓于诸法实事理中，深信其为实有，而随顺忍可。复于三宝真净德中，深信而生喜乐，又于一切世出世善，深信其有力，能得乐果，能成圣道，而起希望之欲。既对于实德能三者，发生信乐心，当然信三宝，为堪作解脱自己苦缚之归救处，及解脱他人苦缚之归救处。此信乐心，即十一善心所中第一善心所，所谓“信为道源功德母”者是也。

乙三、受皈：受皈之法准上二义，无谄诳骄慢，下坐从师受得。（千里内无僧，得佛前受，后遇僧时，即速补受）

谄诳，谓假相；骄慢，谓不尊师；从师受，谓称己名，三白羯摩等。以上决定、信乐、受皈三项，总括之有半颂。颂云：

决定信乐归三宝，无谄诳骄从师受。

乙四、行持。

受皈之后继以行持，此最重要，即所谓“依教奉行”是也。大概分二。

丙一、别学。又分为二。

丁一、应止者。有三。戊一、永不皈依天神外道。戊二、不恼害一切众生。戊三、不与外道共住。

此三能坏皈依体，故应止。

颂云：

不归天神外道等，不恼不害于众生，不与外道人共住，违此三法失皈依。

丁二、应持者。有三。戊一、永皈依于如来。戊二、永皈依于正法。戊三、永皈依于众僧。

戊一、戊二、戊三即三宝。永皈依，谓至菩提永皈依，故应持。

颂云：

归敬如来是我师，归敬正法证教体，现前僧众四果等，直至菩提永皈依。

丙二、共学。

共学对别学而言，分六。

丁一、常念三宝殊胜功德。

对三宝中佛宝，常念佛如医生，及三智十力，并智断悲等各功德；对三宝中法宝，常念法如妙药，并三藏十二部显密性相或教或证之功德；对三宝中僧宝，常念僧宝如病者之看护，并住持三宝等之功德。此处有宜注意者，即念三宝时，不可稍加杂念，一加杂念，他生便有障碍。

丁二、报三宝恩故。凡诸受用，先当以事，以意供养。

报四种恩中有报三宝恩。既思报恩当然供养，供养有二：（一）、以事供养。（二）以意供养。前者谓种种供品，后者谓观想。然皆当以恭敬心行之，是为至要。总之两种供养中，事的供养不易满愿，意的供养易得十波罗蜜。于此有一问题，或谓事的供养是实在的，意的供养，是假想的，何以假想的供养，反得到十波罗蜜？答曰：不知汝所说事的供养是实在的，亦可说是假想的。何以故？万法唯识，同为心所变现故。

丁三、发四宏愿，晨夕各作三次。

四宏愿即：（一）众生无边誓愿度。（二）烦恼无尽誓愿断。（三）法门无量誓愿学。（四）佛道无上誓愿成。此四愿晨夕各作三次，即每日六次也。

丁四、凡有兴作，或有所求，皆先呈白现前三宝。（除世间常事）

除世间常事外，如（一）有兴作。（二）有所求。必须先呈白现前三宝，藉以抉择。如***僧人修护法天女法而卜卦，即其一例。大概***风俗，持戒精严的大德，往往不藉卜卦以决当行兴否，但以戒律为标准，合乎戒律者当行，不合戒律者不当行，此一类也。神通具足的大德，其事之如何，藉神通力本可预知，但不欲以神通示人，藉卜卦以判断其事，此又一类也。普通则卜卦之风盛行，此即皈依三宝诚心所表现，故必须呈白，此乃共学中行持之一种，与流俗卜卦以占吉凶，徒怀求福免祸心理者不同。

丁五、了知三宝利乐，晨夕各作三次皈依。

利乐，谓三宝加持众生的利乐。晨夕各作三次皈依，即每日作皈依六次也。

丁六、守护三宝，如人爱命，虽游观等时，亦不失念。

失念为八大随烦恼之一。失念者失其守护三宝之正念也，游观等时，为最易疏忽之时，亦即容易失念之时，于此而不失念，可谓善于守护矣，如人爱命，正喻守护心之至诚。

以上六种，为共学中所应行持者。

颂云：

常念三宝胜功德，恩德无边应供养，于诸众生发宏愿，

凡所兴求白三宝，晨夕三次作皈依，守护归戒如爱命。

甲四、明业果。

业果者，即由业力所感之果报也。惑业苦三如恶叉聚（恶叉聚树名，子必三颗同蒂，喻惑业苦三，同时具足）惑即因，业即增上缘，苦即苦报。有是因，有是缘，必感是果，丝毫不能紊乱，亦丝毫不能避免。人苟能深明业果的道理，不必政法的干涉，自然能自己管束自己而已，而不致有不正之行为矣。故下士修法明业果一项，尤为重要也。约分为四。

乙一、忍业果决定。

业果决定，即业果虽可以转变，而不可以消灭，法道理如此，故云决定也。忍即可，谓此决定之理忍可于心而不疑也。又分为二。

丙一、五果。

五果者谓所感之果。有五种也。丁一、异熟果。丁二、等流果。丁三、增上果。丁四、士用果。丁五、离系果。试分释如次。

丁一、异熟果。

由善恶等有记之业而得无记等果（无记者，即不能记别为善为恶也。），因果相望不同（果是无记因是善，果与因不同。）故曰异熟。如上品十恶，能感地狱之异熟身；中品饿鬼；下品畜生。十善天人。若在人中，最优胜者，寿量、形色、种族、自由，一切圆满；信言、威肃、大势、名称、男性、大力，一切具足。

（地狱、饿鬼、畜生的异熟身，及天与人的异熟身，虽苦乐各异，而均属无记。至十恶为恶因，十善为善因，因有善恶，而果属无记，因果不同，故云异熟。）凡此皆异熟也。

颂云：因由善恶业，果属于无记，异时及异类，变异等果熟。

由颂文释之。此异熟二字有三义。

戊一、异时而熟。

异时而熟，如稼穑待收。质言之，即前世造因，今世或后世感果。因果前后不同时，故云异熟。

颂云：因果不同时，非如刀砍伤。

（刀砍是因，伤是果，此因果同时者，非如刀砍伤，则异时矣。）

颂云：有生报后报，后许要待缘而熟。

于此有一问题，世每见人有行善者，当时未必得善报。有作恶者，当时未必得恶报，以是故往往引起一种怀疑而谓因果无凭。不知此种谬解，弊在不知异时而熟的道理，如知异时而熟道理，则了然于今生，必报于来生，或后后生，绝无幸免也。

戊二、异类而熟。

异类而熟，如瓶盆待泥团，陶师转绳，多缘始成。此喻业因或善或恶，而果则属无记，性质不同类，故云异类而熟也。

颂云：

人作善恶业，天狱等受报，或因口作业，受报在身等，

又手足作业，而余处受报，勿谓报有差，报主不变易。

于此有一问题，世每疑异时而熟，如甲今生造业，使来生乙受报为不合理者，此不知异类而熟的道理，所以起疑，如知异类而熟的道理，则疑念释然矣。如口造业（骂人），使身等受报（受刑）手足造业，劳动以得食品，使口受报（此食品令口吃），造受之类虽不同，而同是一人，非甲造乙受也，今生来生关系亦如是。

戊三、变易而熟。

变易而熟，如桃李变红，此最易了解，不烦详释。

颂云：旧种坏，新种生，果缚断，子缚生，报有先后，果须变易。

於此亦有一问题，谓今生造业，或来或生受报，或后后生报，果报虽不变，似未免太缓，此不知变易而熟的道理使然，如知变易而熟的道理，则无此疑矣。如今生异熟果未灭，来生异熟果不生，必此灭彼方生，是为变易，虽欲不缓而不能也。然亦有变易甚速者，如云南猓猓，欲报仇时，念咒使己变虎以啖仇人，即其一例。（现在人不能速变者，我执太甚故。）

丁二、等流果：由前之善心，而转生后之善心，由前之恶心而益生后之恶心，无记亦然。谓出恶趣已，虽生人中，犹招同等类流之恶果，以十恶业次第配之，寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲眷乖离，闻违意声，他不受语，贪瞋痴惑，比余增胜。

等流果，谓因果前后相同，平等流类也，与异熟果不同。异熟果则因与果异，等流果则否。异熟果指身世言，等流果指心言。又为前异熟之余果，未受完之报，於等流上受之，而要以异熟果为报主也。在人生中，所招同等流类之恶果，以十恶业次第配之。如寿命短促为杀报之等流，受用匮乏为盗报之等流，妻不贞良为淫报之等流（以上三者为身业所招），多遭毁谤为妄语报之等流，亲眷乖离为两舌之等流，闻违意声为恶口报之等流，他不受语为绮语报之等流（以上四者为口业所招），贪、瞋、痴惑为贪、瞋、痴惑报之等流（以上三者为意业所招），此十恶等流余报也，异此者为善流，可以类推。

颂云：善恶或无记，同等类相继，以十恶对观，善流则异此。

丁三、增上果：此由正报所感之依报也。譬如多杀生者，外器世间，饮食叶果，微小无力，不予取者，常值旱潦，果实鲜少。欲邪行者，污泥粪秽心所不乐。若妄语者，农事船业，虚而不实，少兴盛等。离间语者，地不平坦，高下难行。粗恶语者，地多株杌，荆刺瓦砾等。若绮语者，果不能结实，或非时结实等。贪心者，一切胜事年月日夜衰微等。瞋心者，多有疫病灾害兵戈等。邪见者，於世间胜妙生源，渐见隐没等。