随着经济社会的发展，生活水准的提升，外出旅行成为人们拓展视野、锻炼身心和增长知识的重要途径。游人的旅行消费，催生出一个极具潜力的旅游经济产业。世界旅游组织预测，到2020年，中国将成为世界第一旅游目的地和第四大客源市场。根据温家宝总理“要把旅游业培育成为中国国民经济的重要产业”的指示，国家制定了利用传统文化发展旅游产业的战略，全国已有24个省市区把旅游业定位为支柱产业、先导产业或重要产业。面对如此巨大的商机，营山该如何作为，笔者就此谈些浅见。
一、深化认识，挖掘营山独特的旅游资源
“营山除太蓬山外，没有什么旅游资源”的长期思维定式，导致有意无意、或多或少地忽略了营山旅游资源的存在，没有把自己丰富的自然、人文资源作为优势资源去挖掘、利用和开发，对文化、旅游、体育产业如何创造社会财富的问题研究不够。综览营山历史、自然、人文，其旅游资源是丰富的。仅就其独特性而言，当前，可供开发的旅游资源有：
一是县城的太极山水。现在的县城，建于唐初武德四年（公元621年），已有一千三百八十多年的历史。因县城四周的小山状如营垒，于北宋大中祥符四年（公元1012年）改名为营山。南北两河自西向东、叶家河自东向西流经县城。叶家河在翠屏山下与南门河交汇，再顺流至流二桥与北门河交汇。环带的群山将县城围成一个盆地，东西对流的河水将县城分割成一个
二是太蓬的莲花山形。清代，有一位精通堪舆的雷姓举人和尚，云游到太蓬山景福寺，留下一首概括太蓬山地貌的钤语：“北门迢迢藤藤牵，东边卧虎睡门前。若人识得莲花瓣，一代状元世代仙”。认为太蓬山的发源方位在北门，景福寺两边的山峰向东门顾盼绕抱，如莲花的花瓣一样蔟拥有序，太蓬山的整个形状就象一朵盛开的睡莲，是出仙翁佛子的地方，很适合修建庙宇。
从现代地质构造看，营山属于“仪陇——巴中莲花状构造”西南群的一部分，为北西——南东向的褶曲构造。太蓬山位于这个蓬花状构造带上东北方向的背斜上，成于地壳隆起，山体为迭系砂岩岩石，山势从北门垭口（海拔551.8米，下同）开始，经蔽风石急度爬升至730米以上，形成四周陡峭、岩壁如削、峰顶平旷、顶上多有垒土之台峰的太蓬山。峰顶分布着大太蓬山、乌龟包、碓窝丘、鸭儿磅等十多座群峰。诸峰顺势向山腰绵延，经穿岩洞、朝阳洞两边向景福寺所在之台峰倾斜环抱，神似一朵盛开的莲花，供奉观音菩萨的景福寺就坐居莲花之心。观音坐莲太蓬山，太蓬山实为一座供奉观音菩萨的天然巨型莲花台座，这是很有特色的。浙江普陀山的惟海法师在吟诵太蓬山迎客松时也说：“朝闻两殿木鱼声，暮听一寺莲花诵”。
三是八大望族的民居故里。宋、明、清三代，营山考中文进士57人，占全川第五位。其中任、侯、谢、鲜、李、于、陈、何八大望族就有36人（任家7人，侯家5人，其余各家均为4人），占全县进士总数的六成以上，特别是这当中的祖孙进士、父子进士、兄弟进士引起人们的好奇和赞叹。在中国这个推行儒家文化教育的国度，学子们走的是一条“读经——科举——仕进”的人生道路，耕读为本和风水福荫子孙的观念与此相伴而行，深深植根于中国社会，成为人们喜闻乐见的习俗。很多地方利用文楼、奎阁、文塔等特殊类型的公共建筑来振兴当地的文风，昌盛当地的文运。特别是目前跨大学门的高考，进公务员队伍和事业单位的专考，促使人们更加在意子弟学习成绩的好坏和社会考试的结果。对考得好的学校很关照，对出人才多的地域也很关注，我们可以利用这种风水文化与应试文化心理，打造科举风水文化旅游景观——营山八大家故居游。
四是生态美景。西月湖玲珑毓秀，望龙湖山水一色，龙王寨翠绿莽莽，锁水村田园风光，城郊带白鹭翔舞等生态自然，风光旖旎，全市有名。
此外，还有三元西月台的树化石，灵鹫的賨人巴子国遗址、老林的翻山铰子、明德田坝嘴的大坟山古柏群、胡琼的少林绝技、何春生的根雕、城附的宫扇、窜街的艺术糖人与麻糖敲打等众多富有地域特色的文化现象，都是应该研究和整理的旅游资源。
∵∵二、打造品牌，推介营山特色的旅游产品
旅游资源要转化成旅游产品，须精过经心的打造与包装。产品要有市场，须适应不同旅游者的要求，创建自己的旅游品牌。大英“中国死海”的一举成名，得益于旅游商品与市场需求的成功对接；央视“问道青城山，拜水都江堰”广告辞，展示出“道”与“水”的人文景观品牌。营山的旅游要发展，必须创建属于自己的旅游品牌，展示其独特的地域特色文化。
首先是县城，它选址于天然的太极图地形，可定名为“中国太极城”，以科普文化为主题，风水文化为补充。太极文化影响中国人文文化数千年。中国人文文化的基础是《易经》，它散为诸子百家学术思想的源泉。而太极又是《易经》元气宇宙观的核心，类似于现代天文学中大爆炸宇宙观的“黑洞”，是产生和构成万物的最初本源???——天地未形成以前的宇宙处于混沌未分的元气状态。太极的演化，使元气分化成清轻的阳气和浊重的阴气，阳气变成天，阴气变成地，然后天地又化生出万物和人类。所以古人说，物物为太极，天地一大太极，人乃一小太极，当然县城就可看作是天人之间的一个中太极范畴了，可称作“太极定位”，彰显其传统文化与现代文化的相通相融。
天地生万物。天上斗转星移，大地上则季节更替。气候的变化，影响着自然界所有生命的生存状态。当生命从具有感知功能的那一刻起，便开始白天感知着太阳，夜间感知着星月，并从中摸索着气候的变化规律来寻找生存的窍门，于是有了“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏”的斗柄授时。而北斗星只有在夜间才能看到，人们需要在白天了解时间季节的变化，在没有任何计时设备的古代，就只有观测太阳视位置的移动变化。但太阳过于明亮而又无法观测，于是，人们在长期的实践体验中又发现，太阳在东升西落的过程中，树干、房子、杆子，以及人的躯体等，在太阳光照射下投出阴影，这些影子随着太阳的移动，在一天中不断地改变着方向（成于地球自转），在一年中的正午时刻不断地改变着长度（成于地球绕日公转）。影子方向的改变意味着时间的变化，影子长短的改变意味着季节的变化。先民通过对日影这种变化规律的认识，发明出“立竿见影”的日晷来记时定候。在岁月的演进中，日晷形成了五彩缤纷、千姿百态的艺术造型，融科学性与艺术性于一体，其高超的艺术品味和精湛的艺术功能，将在科学普及、传承城市人文精神以及点缀、优化和增色城市环境方面起到巨大作用，是推广科普旅游文化的极好形式。目前全国日晷的布局分散，数量稀少，人们很难见到种类相对齐全的日晷。故而，营山极宜结合南北河的治理，汇集主要的日晷样式，建立太极日晷生态长廊，附设日晷馆，让游人在体验日影变化的过程中感知地球的自转与公转原理，饱览各类日晷式样。“太极定位”后，记载时间演进的，夜晚是北斗，白天是日晷，可称之为“日晷记时”。
名人故居是重要的旅游资源，营山籍著名的抗日爱国将领、中华民国四川省主席、新中国四川省副省长邓锡侯，捐资在家乡修建的邓家花园、晋康图书馆、晋德中学、邓家祠堂都是适宜恢复的旅游项目，它既是对前人奉献家乡的肯定，又为后辈热乡爱土树立起榜样，同时也是有价值的旅游景点。邓家花园与西月湖为伴，能增添其厚重的历史名人文化氛围，可称之为“将军望月”。
县城周边生态环境的改善，迎来大片白鹤落户北门河边的迷人景象，建立一片鸟类生态保护区，形成一个“仙鹤展翅”的城边鸟类观赏点，人亦其乐！
文昌宫、白塔、县衙、云凤书院留下川北风水民俗的选址痕迹，可借助阆中风水开发的幅射效应，进行风水开发。建立白塔公园，加大对北塔的保护，演绎相传已久的北塔人文故事。相传宁远杨尚容来营山作县令时，听说营山人才辈出，就是走不出去，便带领县衙随从站在县城至高点，即南门外印台山观察，顿觉悟出因果，是因县城形若船形，东南西北均被南北河围绕，船无桅杆不能靠岸所致。于是他决定在城东梅家梁上建此回龙塔。塔建成后，营山连续3年出了9个翰林，正好与此塔九层横额“文运出海”相呼应，可取名为“宝塔导航”。这样，营山县城就形成“太极定位、日晷记时、将军望月、仙鹤展翅、文运出海、宝塔导航”等主体景观供人游玩。
其次是太蓬山，因其硕大的独特形体，可定格为“中国西部莲花座”，以佛教文化为主题，科普风水文化为补充。太蓬山是一个典型的巨型莲花台座，山上有修建于唐僖宗文德元年（公元888年）的景福寺，供奉观音菩萨。对观音的崇拜，在我国已发展为一种文化——观音信仰文化，并渗透到民众日常生活和社会文化艺术各个方面。近年由中国残疾人艺术团演出的《千手观音》舞蹈就享誉海内外，引起人们的共鸣。周围几县的民众也有在观音生日游览太蓬山的习俗，具有潜在的佛教旅游开发价值。目前全国的观音寺庙不计其数，关键在于怎样才能独树一帜，成为世人认可的品牌。***中台禅寺短期内的成功，或许可以给人一些启示。
中台禅寺的开山方丈惟觉法师，针对多元和多变的社会现实，推行佛教“学术化、教育化、科学化、艺术化、生活化”，使佛教理念在现代社会焕发出新的生机。“五化”佛教理念使中台禅寺找到了人力市场——信众，信众的聚集使中台禅寺找到了资本市场——资金，资金的聚集使中台禅寺建起了文化艺术市场——寺庙，寺庙又使“五化”佛教理念得以更加广泛的传播，从而聚集拢更多的信众和资金，慕名而来的游客络驿不绝。
他山之石，可以攻玉，创造中台奇迹的惟觉法师就是营山人。还有上海佛教学院硕士研究生毕业的普陀山惟海法师也是营山人。太蓬山是否可以借壳上市、借船出海，与浙江普陀山联姻，打造中国西部观音名山——太蓬山。
山不在高，有仙则名。仙由人成，可在佛教学院的毕业生中寻觅那些品学兼优、思维独特超前、具备市场开发潜质的才子落户太蓬山，聚集人气，广结善缘，推销品牌，探寻类似“理念——信众——资金——名刹”的发展模式，成就一代宗师，使太蓬山聚汇八方游客，名扬天下四海，成为以接待游客为主的山林佛教名寺。
惟觉大师，知名爱国高僧，众多的信徒，有一睹导师旧居风貌的夙愿。在两岸已直接“三通”的情况下，其济川老家的旧居是一个值得开发和向海外推介的旅游项目，可打造“中台佛祖居”旅游品牌。
结合日晷中的天文知识，可利用太蓬山优越的观测条件，设立天文观测点，延长游客的停留时间，从科学普及的角度，争取国家科技资金的投入。
再次是八大望族旧居，因其进士名流者众，可定格为“巴蜀进士居”，以科举风水文化为主题，农耕文化为补充。陈家祖籍江西，据其族谱记载，精通堪舆的陈思义先祖，于明代只身入营，落户小桥，∵娶当地民女为妻。后裔散居小桥、灵鹫一带，出有5名进士，陈周政、陈会中进士、点翰林，分别出任宁国府知府、江南大主考，可利用悬挂嘉靖皇帝“义门流芳”御匾的陈氏“翰林总祠”和雍正皇帝御书∵“神道碑”∵的趣闻轶事，打造著名的科举风水旅游文化品牌。
于家祖籍广西，明初入营，散居城边，清代考有4名进士。清光绪进士于式枚，历居礼部、吏部、学部侍郎高位，他那“千封来信为堵墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇”的道德品质，是跨越时空的和谐社会构建元素。
还有于德培、侯文才、侯度、李初元等一批学子仕宦，勤政廉明，深得景仰，可塑造不同特色的人物形象供游人观瞻和探佚。
八大望族散居在乡村，乡村是我国文化之根。诸如木榨、风车、石碾、木仓、犁头、磨耙、斧头、镰刀、筲箕、背篓、木桶、木盆、灶台等旧式农用家具，都是乡村悠久发展历史与深厚文化积淀的实物反映，让游客特别是青少年游客，脚踏旧式水车提水，手握大杆撞木榨油等多种参与景点互动的形式，体验先民劳作的艰辛与乐趣，了解进士文化的生成土壤与环境，感受传统农耕文化与现代文明的传承，拓展游客传播乡村优秀文化的途径。
通过以上旅游设施建设，形成整体开发科普、佛教、科举、风水旅游文化资源的格局，彰显日晷城观星山科普旅游文化、莲花座川祖庙佛教旅游文化、太极城进士居科举风水旅游文化三条主线，三线交汇于“科学、文化、艺术”主题之下，在观赏与游玩、游客与景点互动等方面做足文章，在电视、互联网、报刊、展销会等多种媒介中搞好旅游推销，知晓营山旅游特色，成就营山旅游品牌。
三、强化服务，培育成熟的旅游市场
旅游产品要形成市场，除了优秀的推销策略，还需要有良好的旅游服务，让旅客吃得可口，住得舒适，行得安稳，游得尽兴，留下“物有所值，不虚此行”的口碑。
首先，要科学规划旅游的精品线路。人们节假日出游，大多首选一日、三日、五日、十日游方式，即在规定时间内游不间断，交通便捷安全。因而，在规划景区旅游线路时，要充分考虑降低到达景区的交通成本、时间成本以及提高安全度和舒适度，建成多条精品线路。诸如县城至太蓬的科普文化线、佛教文化线，县城至相关乡村的科举风水文化线、农耕文化线和山水生态文化线等，形成点线结合，由线到点，以点为主的旅游格局。
其次，要完善旅游产业的服务链条。旅游产业是一个带动能力很强的朝阳产业。据世界旅游组织测算，旅游收入每增加1元就可带动商贸业增加4.3元，它包含旅客的吃、住、行、游、购、娱等六大方面，需要旅行社、旅游饭店、旅游交通、购物商店、娱乐场所等众多行业的协作服务来完成。营山要结合优秀旅游品牌的打造，跳出常规的思维模式来思考旅游服务。象太蓬山，树木茂盛，天然氧吧，可考虑引进蒙古、哈萨克、塔吉克等民族的牧民蒙古包作为住宿，让游人与自然融为一体，并感受北方游牧民族的传统住居形式。还有胡琼的少林绝技、明德的翻山铰子、窜街的艺术糖人、麻糖的敲击品尝均可进入娱乐服务的范畴，做到既有阳春白雪，又有下里巴歌，雅俗共赏，游人互动，其乐融融，流连忘返，让旅客认为值得在这里渡过更长的时间，愿意花费更多的钱财，把过境游变成消费游。
再次，要制定科学的发展战略。旅游业发展是一个长期的累积过程。笔者虽就整合营山旅游资源提出了一些浅见，但即使真正实施起却很艰辛。要吸取不少地区在景点开发上容易出现半拉子工程的教训，遵循旅游业自身的发展规律，充分考虑旅游资源、市场需求、配套设施、旅游投资等各个方面的有利和不利困素，确定合理的旅游发展目标。业内专家坦言：旅游要发展，一要有底蕴的文化，二要有配套的政策，三要有经营的团队，四要有投入的资金。有鉴于此，可尝试“***引导出政策，业主经营找资金，面向市场建品牌，围绕需求辟客源”的旅游开发路径，开拓营山的旅游市场，发展营山的旅游产业，状大营山的旅游经济。
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