尊敬的各位大德，大家好。我们今天是研习《孝经》最后一天。今天要讲的是最后一章「丧亲章第十八」。「丧亲章」这一章是讲到孝子父母过世，应如何来做好送终，办理丧事和祭祀，这个丧就是亡故的意思。父母亲亡故了，孝子应该会有什么样的心态、什么样的行为，这是本章所讲述的内容。这也就是在「纪孝行章」里面提到的孝子之事亲有五个方面，其中最后两个方面是「丧则致其哀，祭则致其严」，这一章就重点的讲述这两个方面。因为孝子一生对父母都爱敬，当然父母亡故这个时候是最哀痛的，哀痛之后三年之内对父母那种哀思，常常因为想念父母而吃不下饭，这是孝子之情，守孝三年。守孝三年之后，每年的春秋到了祭祀的时候，也必定要祭祀父母、祖先，以表达自己的哀思，这样就能够尽到孝子的本分，所以本经最后以「丧亲章」做为结尾。我们来看这一章的经文，先把经文从头到尾念一遍：∵
∵∵【子曰。孝子之丧亲也。哭不偯。礼无容。言不文。服美不安。闻乐不乐。食旨不甘。此哀戚之情也。三日而食。教民无以死伤生。毁不灭性。此圣人之政也。丧不过三年。示民有终也。为之棺。椁。衣。衾而举之。陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣。哀以送之。卜其宅兆。而安措之。为之宗庙。以鬼享之。春秋祭祀。以时思之。生事爱敬。死事哀戚。生民之本尽矣。死生之义备矣。孝子之事亲终矣。】∵
∵∵我们来一条条经文学习。先看第一句，『子曰』，这是孔子说的话，『孝子之丧亲也』，孝子一生行孝，对于父母尽到了爱敬，父母在生的时候可以说是尽心尽力的孝养。通篇的《孝经》主要是讲到父母在世的时候孝子如何行孝，到最后就应该讲一下父母去世的时候，过世以后孝子又是如何行孝的。唐玄宗他在解释中说到，「生事已毕，死事未见，故发此章」。所以经文讲到这里，这是父母在生如何侍奉，这个事情已经谈完了，父母去世的这种行孝的方法还没有讲到，所以用此章特别来给我们说明。孝子父母亡故的时候会怎么做？下面说，『哭不偯』，这是第一条，总共这里讲了六桩事情，这是第一个事情。「哭不偯」，这个哭就是哀哭，痛哭流涕，这个哭是放声来哭。不偯，什么叫不偯？唐玄宗这里注解说，「气竭而息，声不委曲」，这叫做哭不偯。偯是指哭的余声，余声是曲折委婉的，不偯就是哭得连余声都没有，没有一点曲折委婉的那些声调。这是哭的非常厉害的时候，这一口气哭下来气结了，就是这口气尽了才停止，所以后面都没有尾声。声不委曲，哭的是我们说号哭，没有后边的这些曲折韵调，这种是形容一个孝子那种因为丧亲而哀痛的心情。自己的父母一生生我、养我、教育我、照顾我、帮助我，现在我长大成人，正要想着报答父母养育之恩的时候，结果父母就离我而去，正所谓古人讲的，「树欲静而风不止，子欲养而亲不留」，孩子想要多一点时间孝养父母，但是父母他的寿命到了，一口气不来，孝子想要孝亲也就没有机会，所以想到这些地方，孝子当然是悲痛欲绝，泣不成声。∵
∵∵下面讲的第二桩事情是『礼无容』，这个「礼」就是行礼，对人要有礼节、要有礼貌，对人行礼的时候容貌也要配合。譬如说一般我们见到长者、老人或者是老师、长辈，总是要深深九十度鞠躬，这一鞠躬下去，抬起头来脸上浮现着微笑。这是说明这个礼是发自于自己诚敬之心，「礼者，敬而已矣」，诚于中而形于外，礼节是表达自己对对方的恭敬，所以要跟容貌相配合。但是在孝子丧亲这个时候，父母走了，朋友亲戚当然也会来吊祭，这位孝子尽管是平时非常有礼貌的，温良恭俭让做得很好的，但是这个时候，因为亲戚朋友来的时候，自己心里很哀痛，行礼对待他们这个礼节还是要有，但是内心里太痛楚，所以容貌不能够配合，这是「礼无容」，所以平常的这些礼貌也就没有那么周到，这个当然大家都能够理解。唐玄宗这里注解说，「触地无容」，触地是跪拜礼，遇到长辈或者是遇到领导，在古代是要行触地的跪拜礼，像对君王要三跪九叩，在这个时候，父母去世了，孝子头着地也就没那么样的从容，没有那样的表情，悲伤的情绪已经笼罩了他的身心，这是第二桩事情。∵
∵∵第三桩事情是『言不文』，「言」是讲话，讲话没有文采。唐玄宗《注解》说，「不为文饰」，讲话，一个有学问的人讲的话都是很有文采，他不粗鲁，而且很委婉，甚至有时候很含蓄，一种给人温文尔雅的印象。这是通过要学文、学言语，讲话也要有文饰、修饰，不能够直裸裸的，一点文采都没有，或者是想什么就说什么，都不经大脑的，这都不应该。但是在奔丧的时候，孝子因为心中悲痛，讲话也就真的没有办法太多用脑筋思考，所以讲的话就没有什么文采，也没有那个心思去说一些经过修饰有文采的这些言语，这是第三桩事。∵
∵∵第四桩，『服美不安』，「服」是服装，服装美了，漂亮的服装穿在身上心里就不安，这个心情我们能理解。想想现在家里出了这样的丧事，全家人都沉浸在这种悲痛之中，你还能够穿漂漂亮亮的时髦的衣服吗？穿在身上确实心有不安，也不会快乐，他所希望穿的是最朴素的、最粗糙的衣服，古人讲丧服，披麻戴孝。所以唐玄宗这里注解说，「不安美饰，故服缞麻」，这个美饰是指服装、首饰，打扮自己的这些衣物，即使是有这些美丽的衣装，也都不想穿，穿了心有不安。所以就服缞麻，缞麻就是丧服，它是用粗麻布制成的这些有毛边的丧服。如果我们看古代的那些戏，电影里头能看到披麻戴孝是什么样子。心里因为哀痛，所以只想穿最朴素的、最粗糙的麻衣，麻衣不美，可是穿着心里才比较安。这个古代叫做斩缞，斩缞就是披麻戴孝，孝服。这是讲到第四桩事。∵
∵∵第五桩是『闻乐不乐』，「乐」是音乐，听到美好的音乐一般情况下是很快乐的，良好的音乐，艺术是陶冶人的性情，让人抒发内心的一些烦恼，心中也就清凉了，欢喜自自然然就出来了，所以音乐和艺术都有这样的一种陶冶性情的作用。可是在孝子奔丧的时候，听到美好的音乐，再动听的音乐他不乐，一点快乐都没有。为什么？唐玄宗这里说，「悲哀在心，故不乐也」，他的心思没有想到去欣赏音乐，一点想享受的心都没有，因为他心悲哀，思念的是父母，这是孝子之情，所以他不快乐。这是讲到要把世间的这些享受都放下，连美好的音乐都听的不快乐，怎么可以去世间歌舞场，娱乐的场所？像一些什么现在讲的卡拉OK、KTV场所，甚至赌场，这些地方都不能去。去了以后这是把父母的恩德都忘掉，父母过世一点悲痛心都没有，还要去这些地方，你想想他德行在哪里？所以孝子守丧三年，一点享受娱乐的心都没有，完全是过一种清凈的、寂静的生活。∵
∵∵下面说的，最后一桩『食旨不甘』，这个「旨」是讲美味，吃到美味都不觉得甘美。唐玄宗说「旨，美也」，这是吃到美食，「不甘美味，故蔬食水饮」，就是对美味已经没有心思去吃，食而不知其味，所以也就不能够吃美味。一来不要去浪费它，二来，更重要的，不能够在此时此刻去享受。所以《弟子规》上面说到，「丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝」，父母去世三年之内都沉浸在哀痛悲咽当中，悲咽是哭泣。居处变，居处这是生活当中的环境要改变，原来睡的漂漂亮亮的大床，现在得改成小床，夫妻要分房，甚至应该去守灵，古代人都守灵的，守灵就变换了居处，你就不睡在家了，搭个茅蓬在陵墓旁边守灵。父母走了是如此，父母和老师是一样的，老师走了也要守丧，只是老师走了可以不用穿孝服，守心丧三年。当时孔子去世，孔子的这些学生、门人，就在孔子墓地那里搭茅蓬守丧三年。孔子的学生子贡他特别的怀念老师，在老师墓地前守了六年才离开。这都是给我们做出的榜样，居处变。「酒肉绝」，酒肉绝是吃素，不能够吃酒肉，所以吃是菜食、蔬食，吃点蔬菜填饱肚子就行了，水饮只能喝清水，不能喝酒。为什么一定要吃素？这我们可以想像到，动物它都有灵知，都是贪生怕死的，我们现在父母死了，心里那么哀痛，动物呢？动物它也有儿女、也有父母亲人，它现在死了，它的儿女、亲戚是不是也是这么哀痛？一样的道理。将心比心，人同此心，心同此理，凡有灵知这些动物、这些生命都跟我是一体的，我因为父母去世而如此哀痛，就不能够让其他的生命也遭受同样的哀痛，这是一种慈悲爱心，这是一种孝道，怎么能够为了自己满口腹之欲，贪图美味享受，伤害其他众生的生命，于心何忍！人都有一分恻隐之心，恻隐之心就是一种慈爱心、一种不忍之心，所以吃不下这些肉，吃点蔬菜，清茶淡饭足够了。不能喝酒，喝酒也是一种贪图享受，贪图美味，而且喝醉了，「饮酒醉，最为丑」，喝醉了酒之后，什么父母恩德都忘掉了，这就损德。∵
∵∵所以这讲到六桩事情，哭不偯、礼无容、言不文、服美不安、闻乐不乐、食旨不甘，这是孝子丧亲以后，举出六个方面来表达孝子的哀痛的心情。所以经文讲，『此哀戚之情也』，这个「哀」是悲哀，「戚」也是哀痛的意思，很哀痛这种感受。所以这六桩事情是自自然然表现出来的，不是说孔老夫子在这里说的这个礼我们一定要遵守，所以我们故意要做出这么个样子，哭、号泣也就故意号得泣不成声，行礼也故意表现得一点容貌都没有，懒懒散散，讲话随便乱说，「言不文，服美不安」，不穿好衣服，就随便乱穿，自暴自弃，这种他是内心里没有哀戚之情而故意学这个样子，这错了。夫子讲的这六桩事情都是讲一个孝子因为内心有这个哀戚之情，而表现在外就有这些举动，所以不能只学个形式而忘记内容。所以孝心是在父母生时就已经养成这样的爱敬之心，念念想着报恩的心，等到他在走的时候就自自然然会有这些表现，这不是故意造作，故意造作就变成虚伪，没有那种真诚心。∵
∵∵我们继续看下面经文，『三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也』。一个孝子丧亲的时候，因为悲痛欲绝吃不下饭，三天之内都吃不下饭，甚至连水都喝不下去，这身体就会搞得很虚弱，三天不吃不喝的这身体就受不了，再往下去这就出现生命危险。所以圣人制定的礼法规定要有个限制，不能够让自己哀戚的心情把自己的生命都毁伤，所以要三日而食，顶多是三天不吃不喝，三天以后一定要进食。这是什么？「教民无以死伤生」，教导人民要有个节制，尽管是孝子的哀戚之情，这是自然的，这是天性，但是还是要有所节制。这是希望能够不要以死伤生，死这是过世的人，就是父母走了，人已经去世了，一去不复还，你再悲痛他也回不来。所以要晓得，人总是有生老病死，如果没有办法超越轮回，了脱生死，在这六道当中舍身受身，每一期生命肯定有死的一天，死带来的就是哀痛，尽管你是个大孝子，你也没办法挽回他的生命。所以要有所节制，不要伤害自己的身命，这是教导不要因为死者而伤及生人。「毁不灭性」也是一样，不要因为亲人性命没有了，毁就是失去了生命，不要因此而灭性，灭性是使自己的性命也遭到毁损、毁灭，这也是跟以死伤生意思相似的。「此圣人之政也」，这就是圣人制定丧礼的这种政策。这个目的就是为了让大家有所抒发，但是三日之后还是要吃饭，还是要进食，还要保养、保重自己的身子。如果自己也跟着死了，这也不能够尽孝道，因为尽孝不仅是事亲，还有事君、还有立身。现在父母亲死了，我们悲痛之余，化悲痛为力量，要很好的为祖国、为人民服务，这是事君。自己立身行道，成圣成贤，光耀门楣，以显父母，扬名后世，这样是大孝。所以身体发肤也不要去毁伤它，用它来去行孝、去尽孝。∵
∵∵谈到这里我们也要多说两句，轮回当中，我们这一期遇到有父母，看到他的生老病死我们没办法去救助他，做孝子的当然非常哀痛，所以自己要怎么做？要赶紧成就，要了生死，了生死就是让自己的灵性回归到不生不灭的状态。灵性其实本来就不生不灭，只是因为我们迷了，迷了以后，看到外面境界有生灭我们误以为在生灭，所以不了解这个真相，迷在生死当中，现在要觉悟，要回归本性，这就是了生死。不仅自己了生死，还要帮助自己的父母、帮助亲人了生死，来真正报答他们的恩德，真正让他们得到圆满的、究竟的离苦得乐。所以这里讲到毁不灭性，如果我们把它的意思再引申，这可以联系到性理上的事，这个毁就是指身体的毁灭，身体是有生灭的、有生死的，但是我们的性，这个性就是自性、本性，本性不生不灭，不因为我们身体的毁灭而毁灭，这就是毁不灭性的意思。所损毁的是身体而已，身体没有了灵性依然存在，所以我们修就修这个性。身体是个假的皮囊，它不是真我，真我是这个性，它不随身体出生而生，不随身体老死而灭，能够证得这个自性这就是圣人。所以这里面也有很深的意思，夫子这里讲「无以死伤生，毁不灭性」，一般儒者他们把无以死伤生和毁不灭性两个解释的意思差不多。那意思不是重复了吗？这一个意思为什么要讲两次？毁不灭性应该是还有一层更深的含义，这是讲到生灭当中有不生不灭的，可以毁坏的身体当中有一个不可灭的自性。所以圣人教我们所追求的是这个不生不灭的自性，这是夫子讲的智与道，这就是道，道就是自性。∵
∵∵再看唐玄宗对此句经文的注解，他说「不食三日，哀毁过情」，这是如果三天不吃饭，哀痛就毁坏身子，这就有点会超过正常的情分，就有点过分，如果是真的有因为不吃东西而死了，这就也是有愧孝道，所以说「灭性而死，皆亏孝道」。玄宗皇帝讲的这个灭性，就是把这个生命、性命给毁灭了，死了以后当然这也有愧孝道。为什么？因为我这个身体是一个行孝的载体，我要用这个身体来去行孝，来去传承我们的家道、家风、家业，而且这个身体是父母所赐予的，「父母生之，续莫大焉」，我们要让这个身体继续下去，不是为自己，而是真正为行孝，为传承家道，对得起自己祖先，对得起自己父母，也要好好的养育后代，让自己的祖宗之德得以发扬光大，这样才是不亏孝道。「故圣人制礼施教，不令至于殒灭」，圣人，这是指制定这个礼的，谁？周公。夫子他是在这里述而不作，把它讲述出来，把这个礼敍述出来，它不是夫子创作。所以制礼施教，制这种礼节，祭礼、丧礼，这都是人们的生活行为规范，施教就是施行这个教化，教什么？教孝道、教礼，礼教是不至于殒灭。这个殒就是死的意思，灭也是毁灭。所以如果是毁灭了身体，这就不符合礼教。这是告诉大众，虽然我们要有丧礼，是可以也是应该表达自己哀戚之情，但是不能过分，应该有所节制。礼里面都有节制，礼节、礼节，没有节制这个也就不成礼。∵
∵∵下面我们继续看经文，『丧不过三年，示民有终也』，这个「丧」就是奔丧、丧礼，也是孝子守孝、守灵这个时期要不过三年，以三年为期，三年之内都是做到哭不偯、礼无容、言不文、服美不安、闻乐不乐、食旨不甘，就是《弟子规》上讲的，「丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝」，这个是以三年为期，也不要超过三年。为什么？总有个节制，「示民有终也」，示就是指示给大众是有一个终结的，凡事我们要懂得节制，不能够一直太过，这就过犹不及。玄宗的《注解》中说，「三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从」，三年之丧，这个丧礼，也就是三年当中都是以哀戚之情，不贪图享受、吃素，这是天下达礼。这一句实际上是出自于《礼记》，《礼记•三年问》这一篇文章里面说的，「夫三年之丧，天下之达丧也」，这个达意思就是通的意思，通天子、通庶人，自天子至于庶人，从上到下，由国家领导人一直到平民老百姓，都要守这个三年的丧礼。哪怕是国家领导人，过去是天子、皇帝，父母过世，哪怕是自己继位了，也是要三年当中守丧，继承自己先父留下来的家业。述人之事，继人之志，述就是继续，继承先人的这些事业，以先人之志为己志，这是礼，天下人都要这么做的。这个礼是周朝周公开始就制定的。圣人制定这个三年为期，这是什么？教育的意义，使到不肖者，这个不肖者就是内心里也没什么孝敬的，不能够感念父母恩德的这种人，也要必须守这个礼，他企及，企及就是他也要做到。如果他不做，社会大众的舆论会给他压力，你这个人不孝，父母走了三年，你还不到三年就在这里贪图享受，搞自己的这些生活享受、娱乐，这是不孝。所以古人历代都是如此，假如父母过世，就要辞职、辞官回家乡，在父母那里守孝三年，三年以后才能够出来复官。这是什么？尽孝，先尽孝才能够尽忠。∵
∵∵所以古代的人，古代的帝王他制定这些礼法他都有道理的，他用这个培养臣子的孝心，他有孝心就有忠心。所以一个人你让他，说「你要忠于我，你要忠诚于我」，这个话一般很难说出口，皇帝他让臣子，说你一定要忠诚，有时候还挺难为情，而且臣子未必服气，你有什么德行，为什么要我来忠于你？皇帝他懂，他教孝，所以教以孝，他才可「忠可移于君」，教老百姓、教臣子孝道，老百姓他自然对父母尽孝，他的孝心移到国家就是忠诚，忠君爱国。制定的三年守孝期这也是教孝，所以皇帝他让这些官员统统都在父母去世的时候守孝三年，这很有道理。所以英明的领导他懂得如何去教化自己的部下，不用赤裸裸的说你要忠心，这样说反而会引起叛逆的情绪，不服，让你尽孝，你的孝心出来了你自然就忠心。我们这两天听到北京的企业的一位老板胡总，他给我们介绍《弟子规》如何在他们企业当中去落实，老板自己落实《弟子规》，劝导员工们一起学习《弟子规》，从哪学起？从孝道学起，「入则孝」。所以他很高兴的告诉我，他们企业下个月开始就进入全面以孝道为中心的学习，回家孝亲、爱亲。你看企业鼓励、要求员工学习孝道，一般老板他就觉得这个好像有点不太符合他们的经营业务范围之内，好像别人的家事，管不着。不是，这领导英明，能够让员工们都有发起这个孝心，他能够感念父母的恩德，念念能够报恩人就厚道，厚道的人就没那么多自私自利、损人利己，不会损公利私。所以在企业里面当然他也就是个好员工，他能够认真负责，这是能够移孝作忠。∵
∵∵下面这里讲的三年之丧这个期限是「贤者俯从」，这个俯从就是不能够超过，也要服从这三年的限制。因为一个贤者，这是孝心真切的人，他对父母那种报恩心特别重，思念哀戚的情特别重，如果不限制他三年就要停止，他可能一生都会这么做，这样也可能会让他的身体受不了。所以这是圣人制定一个节度，不能够超过三年，以防止这些贤者、这些孝子哀心过切，损坏身体，这也就有亏孝道，就不能够太过分的用这种情执，也要用理智，以理智来行孝，「立身行道，扬名于后世，以显父母」，这样才是真正的大孝，所以制定了三年为期这个丧礼。实际上邢昺他的《注疏》里面说到，「圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕」，这里是讲的三年，不是足足的三年三十六个月，而是二十五个月，头尾三年，这就已经可以结束丧礼。有人可能就会发起议论，说行孝三年，当官的也要辞官回家，三年不出来为国家服务，所有的社会上的人、工作人员都是这样，常常都会有人父母去世，常常有人去奔丧，一奔丧就三年，这不是社会生产力、经济发展都遭到损害了吗？难免会有人提出这些疑问，特别是现在是信息时代、科技时代，社会的步伐非常的快速，争分夺秒的，你这三年又不工作又不贡献，这能行吗？是不是太落后？是不是这有点属于封建礼教的糟粕？这些话实际上早有人问过，不用你来问，孔老夫子的学生就有人问过。二千五百年前这个问题就提出来了，谁提出来的？孔子的一个弟子，叫宰我，宰我他在言语方面是相当有成就的。孔子他是四科，德行、言语、政事、文学，言语排在德行之后。换句话说，言语要在德行基础上，所建立的言语才是好言语，否则那就是不良的言语，即使是能说会道的，也对社会不利，德行是第一。∵
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