阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第八十九集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-089
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第一五三页：
∵∵◎【二、明释】
∵∵这一段要介绍的是注解，释就是解释。
∵∵玄义【次明释此经者，论则有天亲菩萨无量寿经论，解则有慈恩通赞、海东疏、孤山疏，乃至大佑略解等。】
∵∵这个地方介绍的都是古注，因为莲池大师是明朝人，他所看到的注解当然都是他以前的。
∵∵疏【天亲菩萨者，常入日光定，升兜率天宫内院，亲觐慈氏，造无量寿经优婆提舍。优婆提舍者，此云分别义。】
∵∵『优婆提舍』，中国人翻作「论」。『天亲菩萨』注解的不是《弥陀经》，而是《无量寿经》的注解。《无量寿经》跟这个经是同一部，可以说是一部经，不是两部经；《无量寿经》文字多，讲得详细一点，《弥陀经》文字少，说得简略一点，这两本经只有详略的差别，其他完全是一样的。天亲菩萨有注解，就叫做《无量寿经论》，这个在《大藏经》里面有。『解』就是指《弥陀经》的注解。《弥陀经》注解，最古的当然也有，但是没传下来，一直流传到今天，我们看到最古的本子就是唐朝窥基法师的《通赞疏》。
∵∵天亲菩萨在佛门里面也是很了不起的一个人，他是无著菩萨的弟弟。这位菩萨在世的时候，常常到『兜率天宫』。天亲也叫做世亲，亲近弥勒菩萨，『慈氏』就是弥勒菩萨，他有这种能力。在我们中国近代，亲近弥勒菩萨的，只有虚云老和尚一个人，我们在他的《年谱》里面看到，兜率天宫，他曾经在定中去过一次。但是虚老和尚，当然程度比不上天亲菩萨，天亲菩萨是来去自如，常常去。他虽然常亲近弥勒菩萨，并不求生弥勒内院，还是求生西方净土，所以他给《无量寿经》作注解。《净土圣贤录》、《往生传》里面都有天亲菩萨的传记。
∵∵疏【慈恩法师者，讳窥基，姓尉迟氏，敬德犹子也。】
∵∵『慈恩』是寺庙的名称，就是慈恩寺，唐朝时候长安的慈恩寺。后人敬称他称为「慈恩法师」，他的法名叫『窥基』。『讳』也是敬称，就是避讳，不敢直接称名，所以以后用上下，就是上「窥」下「基」。他俗家『姓尉迟氏』，他是复姓尉迟。尉迟敬德是唐太宗的大将，唐太宗开国尉迟公就是他。『犹子』，是他的侄子，尉迟敬德的侄子，虽然不是自己的儿子，是他兄弟的儿子。这个人也是非常的聪明。在传记里面讲，玄奘大师到印度去的时候，在路上遇到一个老和尚，大概有一百多岁，在入定，这个老和尚是读经证果了。玄奘大师看到他之后，觉得两人很有缘分，就叫他赶紧到中国去投胎，他说：我到西方取经，将来回来之后，我来度你。这是初地菩萨，他就来投胎，投到尉迟敬德家里作王孙公子。
∵∵疏【奘师度之出家。】
∵∵玄奘大师回来之后就找他，度他出家。
∵∵疏【学通大小。】
∵∵他是世出世间法都通达，人非常的聪明。
∵∵疏【造疏计可百卷。】
∵∵『疏』就是注解。在唯识方面他造的注解最多，例如《成唯识论述记》。所以他是中国唯识法相宗的开山祖师，第一代的祖师。
∵∵疏【释弥勒下生经，笔锋得舍利二七粒。】
∵∵他注解《弥勒下生经》的时候，毛笔笔锋留下二十七颗舍利，这是不可思议的感应。
∵∵疏【复示西方要义。】
∵∵他对于弥陀净土非常的赞叹。
∵∵疏【有弥陀经通赞一卷。】
∵∵窥基大师注的《弥陀经》注解，叫《通赞疏》。
∵∵疏【海东法师者，讳元晓。】
∵∵元晓法师是韩国人，当时在中国留学也很有成就，他也有《弥陀经》注解。
∵∵疏【其疏此经，大率依论为主。】
∵∵他注《弥陀经》，主要是依据天亲菩萨的《无量寿经论》。
∵∵疏【孤山圆法师者。】
∵∵『孤山』是地名，『圆法师』，他的法号叫智圆，就是智圆法师。
∵∵疏【十疏流通，此疏居一。】
∵∵古大德对于经教研究多半都是专攻，专攻才会有成就；涉猎的太多，心力也分散了，时间、精力都达不到。像智圆法师就很了不起，他在一切经论里头选了十部，一生就专攻这十种，十种里面有《弥陀经》。这十种是：《文殊般若经》、《遗教经》、《心经》、《瑞应经》、《四十二章经》、《不思议法门经》、《无量义经》、《普贤观经》、《阿弥陀经∵》、《楞严经》。这位法师一生就选这十种，毕生精力就用在这十部经上面，为这十部经都做了注解，后人称为十疏法师。
∵∵疏【义渊、净觉、越溪等历代诸师种种解释率多散没。】
∵∵这是他听说的，古人还有这几位法师注《弥陀经》，但是莲池大师已经见不到了。
∵∵疏【至元大佑师者，乃有略解。】
∵∵元朝大佑法师有一部《阿弥陀经∵略解》，现在收在《卍续藏》里面。
∵∵疏【今唯海东越溪大佑所解仅存而已，世远人亡，经残教弛，遂令如是广大深远法门，不得人人晓了，宁不悲夫。】
∵∵这一段也是莲池大师叙述他为什么要给《弥陀经》作一本注解的道理，就是作这个《疏钞》。这个经实实在在太重要了，可是知道的人不多。纵然我们今天念佛的人很多，真正懂得念佛道理的人不多，懂得念佛方法诀窍的人不多，这都是由于宣传的力量不够，在过去宣传唯一的办法就是流通注疏。大师能发这个大心，给这部经作一个非常详细的注解。我们念了他这部注解之后，可以说古来这些注子不念也没有关系。为什么？他注得太详细，全都包括尽了。
∵∵我们今天把《通赞疏》印到经的后面，最重要的目的是帮助大家起信，玄奘跟窥基大师给我们作了证明，这部经翻得没错，注得没错，依照这个方法修行决定没错，我们的用意是在此地。因为现在实在讲是末法时期，法弱魔强，甚至于有许多出家人，出家人在末法也就是佛经里头常讲的「犹如狮子虫，还食狮子肉」，是不是真正出家人？不是的，魔王波旬的子孙，在末法时期统统出了家，也剃头受戒披上袈裟，他是魔子魔孙，他不是真正出家人。这是魔灭佛的唯一的一个手段，经典上都有记载。
∵∵释迦牟尼佛当年在世，魔王说要灭佛法。佛笑笑，他说：我这个法没有人能灭得了。魔王就说：当你末法时期，我叫我的子孙统统出家去受戒，披上袈裟来灭你的法。佛听了流眼泪，没有法子。怎么灭法？首先就说《弥陀经》是假的，说阿弥陀佛就是所谓太阳神，这是胡造谣言，这怎么得了？幸亏玄奘大师跟窥基大师给我们作了证明，如果今天没有《通赞疏》摆在面前，我们没有办法跟人辩驳。有这本书摆在面前，我们就相信那真正是胡造谣言，绝非事实，恶意的来破坏这个法门。
∵∵玄义【若夫远承佛旨，弘阐秘宗，为论为文，为集为录，为传为偈，为赋为诗，交赞互扬，其丽不亿。莫不叮咛恳告，感慨悲歌，普劝迷流，同归觉路，一曾过目，可弗铭心。】
∵∵前面一段是讲的注解，这一段所讲的，是自古以来对这个法门的赞叹。像近代印光大师的《文钞》，完全是称赞净土。『若夫』是语助词。『远承佛旨』，佛灭度之后距离我们现在三千年，时代已经久远，我们能承受佛的意旨，就是佛的意思，佛的意思是叫我们弘扬这个法门，修学这个法门。『弘阐秘宗』，秘宗就是指念佛求生净土。自古以来四众弟子对这个法门称赞，『为论为文』，有论有文，倓虚法师的《念佛论》就属于这一类的文字。印光法师《文钞》里面，称赞西方净土之论有六、七篇，文有几百篇。『为集为录，为传为偈』，有《净土集》、《净土圣贤录》、《往生传》。有偈颂、有赋、有诗，像白云法师的《净土词》就做得非常之美，我们上一次印了三千张，那是宋朝末年赵孟俯写的字，相当有艺术价值，词也好，字也好。
∵∵『交赞互扬』，交互的赞叹，宣扬这个法门。『其丽不亿』，亿就是无尽的意思。『莫不叮咛恳告』，恳切的告诫当世之人，告诫后世的学者，劝大家要认真的修学这个法门。『感慨悲歌，普劝迷流，同归觉路』，这一句阿弥陀佛是真正的觉路，正觉之路。其他的法门虽然都是佛说的，都好，可惜不契机。我们依照别的法门，还是迷而不觉，怎么迷？迷在法门里面。学贤首的迷在《华严经》里面，学天台的迷在《法华经》里面，学唯识的迷在《成唯识论》里面，没有一个不迷。跟诸位说，只有一句阿弥陀佛不迷，你要能迷在一句阿弥陀佛也能往生，往生西方极乐世界决定不迷。所以这个不一样，别的法门迷不管用，不能了生死、不能出三界；念佛这个法门迷，可以带业往生，好处在此地。所以真正正觉之路，说老实话只有这一条。末后这两句是大师特别叮咛嘱咐，『一曾过目』，就是你曾经遇到这个法门，曾经见到过，读到过这个文字，听到过别人劝告，你应当要刻骨铭心，不能忘记。
∵∵疏【上文专指注释此经。】
∵∵前面一段是讲的注解，这部经自古以来的注解。
∵∵疏【今谓其余赞咏净土。】
∵∵其余赞叹歌咏净土。
∵∵疏【所有言辞不可胜纪。】
∵∵没法子统计，太多太多了。
∵∵疏【为论，如十疑宝王等。】
∵∵《十疑论》是隋朝天台智者大师所作，《念佛三昧宝王论》是飞锡法师所作，完全是赞扬净土的，蕅益大师把这两本都收进《净土十要》。这是讲『论』，举出两个例子。
∵∵疏【为文，如龙舒无尽等。】
∵∵『龙舒』，王日修居士作《龙舒净土文》，这个在***流通很广。我们现在所流通的《净土十要》，是后人又补充了不少东西进去，像《彻悟禅师语录》、《龙舒净土文》也都编在里面。专修净土的同修，过去曾经有人请印光老法师编一部《净土丛书》，老和尚讲没有必要，有一部《净土十要》已经足够了。***也有不少同修发心编出一套《净土丛书》，那个反而太多太杂，真正修行确实《十要》足够了。『无尽』是张无尽居士，就是张商英，是宋朝的一位宰相，他也作《净土文》。
∵∵疏【为集，如决疑指归等。】
∵∵王古作《直指净土决疑集》，吴郡有一位出家法师大佑作《净土指归集》。清末民初上海商务印书馆印过《净土十三种》，这些东西全都收集在其中。
∵∵疏【为录，如净土自信等。】
∵∵无功居士王阗，作《净土自信录》。
∵∵疏【为传，如净土略传等。】
∵∵就是传记，慈云忏主作《净土略传》。这都是举几个例子，实在每一个朝代出家在家的这些大德们，他们的注疏太多太多了。《净土丛书》，这些注疏搜集得相当完整。
∵∵疏【为偈，如径路修行等。为赋，如神栖安养等。为诗，如诸家怀净土等。】
∵∵太多了，所以就略说。偈颂，善导大师所作的《净土偈》就非常的有名，他警戒世人，「渐渐鸡皮鹤发」，人渐渐衰老，皮肤皱了，头发白了，这个时候就要想到来日不多，「看看行步龙钟」，背驼了，腰没力气了，走路扶着拐杖，老态龙钟。「唯有径路修行」，径路是最近，这个时候你要觉悟，你要修行要找一条近路。什么近路？不要浪费很多的时间。为什么？自己时间不够用，来不及了，哪有那么长的时间？要找一条近路，要找一条靠得住的路，要找一条简单稳稳当当的路，那就是「但念阿弥陀佛」，但念，「但」就是只念阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，统统放下。这是善导大师教给我们的，他是净土宗第二代祖师。
∵∵永明延寿大师，作《神栖安养赋》。至于各家怀净土诗，《净土十要》里头有。《西斋净土诗》是楚石禅师作的，中峰禅师作《怀净土诗》也作得非常之好，都是勉励后人要一心修净土。
∵∵疏【告而曰恳，真诚之语。】
∵∵真心诚恳的告诉我们。
∵∵疏【冀其信受而奉行也。】
∵∵『冀』是希望，真诚告诉我们，希望我们能相信、能接受、能依照这个方法来修行。
∵∵疏【歌而曰悲，凄楚之辞，或能感发而兴起也。】
∵∵感慨悲歌，『悲』是希望能触动我们的觉悟，警觉到世事无常，来日不多，使我们自己警觉兴起念佛的念头。
∵∵疏【丽，数也。不亿者，亿不足以尽之，言多也。】
∵∵『亿』是个大的数目字，万万为亿，这个数目字都没有办法包括得尽，这就极力形容数目之多。
∵∵疏【此皆净土圣贤千言万语，不厌繁重。】
∵∵《净土丛书》三十多本，你就晓得历代这些祖师大德们苦口婆心劝告我们。
∵∵疏【直欲生死海中，尽挈众生于彼岸而后已。】
∵∵他们这些人心中的愿望，直接就是想在生死海中提挈这些众生，所以提纲挈领来救度这些众生到彼岸，彼岸在此地指西方极乐世界，把我们送到阿弥陀佛那里，送到西方极乐世界去。这是过去这些祖师大德们的悲心。
∵∵疏【我等应当衔恩报德。】
∵∵我们遇到、见到、听到了，应当衔恩报德，「衔」是含着。
∵∵疏【缕骨铭心。】
∵∵这个大恩大德要牢牢的记住，不能把它忘掉。不但自己要信愿奉行，而且还要：
∵∵疏【展转流通，递相劝导。】
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