三．真假（甄贾）归一
《红楼梦》故事发展到第103回之际，红楼梦境里的许多主要人物如晴雯、林黛玉等都已“归真”，化作了“仙人”；贾宝玉与薛宝钗也喜结连理，即将各有了局；英莲（香菱）在尘世的苦难也已经到达了一个分界点（第103回前面主要就是写英莲事），此时，久已消失匿迹的“甄士隐”再次出现。他与贾雨村的再见预示着“甄贾（真假）”即将归一，红楼梦境也即将归于幻灭。
贾雨村与甄士隐的此次相遇，书中写道：
雨村知是有些来历的，便长揖请问：“老道从何处焚修。在此结庐？此庙何名？庙中共有几人？或欲结缘，何不通衢？”那道人道：“‘葫芦’尚可安身，何必名山结舍。庙名久隐，段碣犹存。形影相随，何须修募？岂似那‘玉在匮中求善价，钗于匣内待时飞’之辈耶！”雨村原是个颖悟人，初听见“葫芦”两字，后闻“玉钗”一对，忽然想起甄士隐的事来。重复将那道士端详一回，见他容貌依然，使屏退从人，问道：“君家莫非甄老先生么？”那道人从容笑道：“什么‘真’，什么‘假’！要知道‘真’即是‘假’，‘假’即是‘真’。”
这段对话，暗蕴禅机，甄士隐之答语，处处指向“自性”。所谓“‘葫芦’（“葫芦”既是自身，一语双关）尚可安身，何必名山结舍？”“何必修募？”“岂似那‘玉在匮中求善价，钗于匣内待时飞’之辈耶！”其实是在告诉贾雨村：灵山不在西方，净土即在自心；不可向外碌碌而求，还须反观自性。如能彻悟，则“真”即是“假”，真假不二。
因为贾雨村的未悟，甄士隐便又点化说：“请尊官速登彼岸，见面有期，迟则风浪顿起。果蒙不弃，贫道他日尚在渡头候教。”此又是一语双关。所谓“速登彼岸”既是实指，又与佛家的“到彼岸”（彻悟、解脱）意合，都是指向“归真”。
在全书的最后一回，贾雨村与甄士隐在急流觉迷渡口再次重逢，依然是“黄粱一梦”似的意境：
雨村还要再问，士隐不答，使命人设俱盘飧，邀雨村共食。食毕，雨村还要问自己的终身，士隐便道：“老先生草庵暂歇，我还有一段俗缘未了，正当今日完结。”雨村惊讶道：“仙长纯修若此，不知尚有何俗缘？”士隐道:“也不过是儿女私情罢了。”雨村听了益发惊异：“请问仙长何出此言？”士隐道：“老先生有所不知：小女英莲幼遭尘劫，老先生出任之时曾经判断，今归薛姓，产难完劫，遗一子于薛家，以承宗祧。此时正是尘缘脱尽之时，只好接引接引。士隐说着拂袖而起。雨村心中恍恍惚惚，就在这急流津觉迷渡口草庵中睡着了。
历经宦海沉浮、兴衰荣辱若许年后的贾雨村，终于做了黄粱梦外的“卢生”，迷途知返，他像卢生一样睡去。
四、“红楼梦境”的终结
贾雨村在亲历“红楼梦境”之后，终于醒悟，不论是作为“人物”还是作为“假”的象征，他的使命也就此终结。空空道人遍寻抄录石头记以传世的人，最后找到贾雨村；
空空道人复又使劲拉他（贾雨村），才慢慢的开眼坐起，便接来草草一看，仍旧掷下道：“这事我早已亲见尽知。你这抄录的尚无舛错，我只指与你一个人，托他传去，便可归结这一段新鲜公案了。”空空道人忙问何人，那人道：“你须待某年某月某日某时，到一个悼红轩中，有个曹雪芹先生，只说贾雨村言，托他如此如此。”说毕，仍旧睡下了。那空空道人牢牢记着此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。那雪芹先生笑道：“果然是‘贾雨村言’了！”∵空空道人便问：“先生何以认得此人，便肯替他传述？”曹雪芹先生笑道：“说你‘空空’原来你肚子里果然空空。即是‘假语村言’，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗，同消寂寞，又不必大人先生品题传世，似你这样寻根问底，便是刻舟求剑胶注故瑟了。”
到此我们终于真正领悟到作者的良苦用心，套用《金刚经》中的话说：“《红楼梦》说贾雨村，既非贾雨村，失明贾雨村。”所谓“贾雨村言（假语村言）”，其确切的含义是“无有文字言语”：在翻阅完一部文字《红楼梦》后，最后还是要在文字言语之外去领悟它的意蕴。
展现人间百态的“红楼梦境”虽已结束，但在此书之外的不尽时空中，何时何处不在演绎红楼一梦中苦心积虑为人们所指示的解脱之道，依然不断引发着人们对人生的思考
（完）
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